【分义】学般若法者，在初执有，次则偏空，为说真语、 实语、如语、不诳不异等语，世人又执为实有此法矣。上言布 施忍辱等行，恐其执于有也，但处处说幻离相，每言不可取不 可说等，又恐其著于空而偏乐寂静禅味，不起大悲之用矣。不 落作病，便入灭病，二病交起，翻成颠倒，真智无由显发，世 尊故说此法，无实无虚以圆之，但圆其体，非泯其用，倘偏乐 寂静，即不能发般若之妙用。此无实无虚一句，如画龙点睛， 通体活现，由偏空而转知有，不落两边，不取中道，所谓如语 者是也。此义惟大乘人最上乘人始能决定通达，虽每日三时以 恒河沙等身命布施，经百千万亿劫，尚不能比其胜也。了此一 句义者，必理事双融无碍，其目如日光明照，见种种幻相幻法 者，斯足当之，当知是人，则是如来矣。以能荷担如来无上菩 提也，乃言与佛不异，一切天人皆应以华香供之。言轻贱罪业 果报功德者，正表不废事修。一切无实无虚，原不应妄生一切 有无前后等分别，加以思议，反自生障也。此全经一大关键， 非内求诸己，断无成就之理，即世尊于燃灯佛前，供养承事八 百四千万亿那由他诸佛，未足为胜，以偏于法相，未臻圆义也。 经义宏深，如是如是。
须菩提，如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不 异语者。须菩提，如来所得法，此法无实无虚。
【注释】不诳语者一句，原文无，系鸠什法师所加入，盖 合此土众生之机，以坚其信心也。此法无实无虚，的是真语， 惟其无实，故不见诸相可得，众生可度；惟其无虚，故未尝不 现起诸相而度众生也。是以即诸相离诸相，即众生离众生，斯 是真智。实语者，谓说小乘四谛法也。如语者，谓大乘可如而 小乘则不能也。不异语者，谓三世一切诸佛，无不同此一道， 不离菩提以为因也。总之佛法以通达为主，无所偏执。行者往 往偏于空虚，喜于寂静，难起大悲妙用，智无由显，此亦多生 习气，佛故指出无实无虚之义以融之，希世人远此寂静病，以 为住处，恐其入于止病灭病。所谓真实义者，即无实无虚之妙 谛耳。
须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。 若菩萨心不住于法而行在施，如人有目，日光明照，见种种色。 须菩提，当来之世，若有善男子善女人，能于此经受持读诵， 即为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边 功德。
【注释】前言无实者，以法体本空也。然恒沙德性，妙用 不匮，故曰无虚，以有妙用，不废布施，以体空寂，故不住法。 若但知布施而不知离相，即住于实，但知离相而不布施，即住 于虚。一执我，一执空，皆非中道，但著意立一中道，又不离 二边矣。故重不得，轻不得，著不得，不著亦不得，惟随行者 般若力大小而转，非得根本智者，不能契其妙也。入暗与有目， 是两大关键，圣凡之别在此。故般若是根本成佛资粮，开目则 般若妙用起，方能无住布施，方能非空非有，否则心为尘染， 心不知心，心被尘夺，心不见性矣。见种种色者，了一切义也。 以了一切义，则心境双破，圆成实显，此真受持读诵者。以受 其文，持其义，口读默诵，为人演说，闻思修三法已全，不必 其人当佛在世，即后末世有能如是者，其人即已成就无量无边 功德。能成就无量无边功德者，其人则是如来无疑。如是胜因， 如是妙果，唯佛智慧，悉知悉见，以一切无不与佛相通耳。
须菩提，若有善男子善女人，初日分以恒河沙等身布施， 中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施。如 是无量百千万亿劫，以身布施。若复有人，闻此经典，信心不 逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵，为人解说。须菩提， 以要言之，是经有不可思议，不可称量，无边功德。如来为发 大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持、读诵，广为人说， 如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量，不可称，无有边， 不可思议功德。如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。 何以故？须菩提，若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者 见，即于此经不能听受读诵，为人解说。须菩提，在在处处， 若有此经，一切世间天人阿修罗所应供养，当知此处即为是塔， 皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。