《清嘉录》道光十年刻成，第二年传入日本，在日本很快就有了翻刻本，在中国却几乎失传了，后来还是据日本刻本再翻刻，来了个“逆输入”。这也是书史上有趣的一件事。
余生也晚，衙门里的土地祠没有见过，只曾在清人笔记中看到，国子监里的土地菩萨是韩文公，其架子应该会比《西游记》里孙悟空呼来喝去的老头儿大得多，更非田头庙里的公公婆婆可比。不定土地爷也像如今的教授专家，因人因地而异，一样的头衔，却有很不一样的身价。
二○○四年七月十六日
二十一、洞庭山消夏湾
《清嘉录·六月》介绍洞庭山消夏湾，文字优美简洁，引人入胜。
太湖洞庭山脚下，有一荷花最深处，名叫消夏湾。这里遍处都是荷花，盛夏时万朵齐开，满眼云霞锦绣。来此地避暑的人们，坐在游船上，吹着湖上的凉风，闻着荷花的清香，流连忘返。有的人还要等到月出东山，赏玩湖上夜景，甚至留宿船中，让翠盖红裳陪伴着入梦。
消夏湾旧传为吴王避暑处，历代流传诗词甚多。沈朝初《忆江南》词云：
苏州好，消夏五湖湾。
荷静水光临晓镜，雨余山翠湿烟鬟。
七十二峰间。
颇有韵味。如今到处开发旅游资源，不知苏州为什么不打出消夏湾这张名牌。
古人笔记杂书中，不乏山水名胜和人文景观的记载。今人读书不多，任其湮没，实在可惜。
二○○四年七月二十三日
二十二、七月初七乞巧
《清嘉录·七月》介绍苏州女儿七月初七乞巧的情形，对“乞巧”有具体明。
七月初七日头晚上，女孩们各自将热水冷水搀满一杯搅匀（此水叫做“鸳鸯水”），放在庭前敞露一夜。太阳出来后，让杯水晒上些时，然后每人拿根绣花针，轻轻地放在水面上，注意不使下沉，再看针映在杯底的影子，以此来判断谁的手最巧，这就叫“乞巧”。
“七夕”牛郎织女双星渡河，古时是女孩们十分艳羡的神话，也很能激起她们的想像。因此便产生了拜双星“乞巧”的仪式，乞求神灵让自己心灵手巧。晒水放针，乃是检验“乞”的结果，也是整个“乞巧”过程的终端，所以顾禄特别详细地加以叙述。
在男耕女织的社会里，针线活代表了女子的智慧和能力。现在时移事易，绣花针渐归淘汰，就是找得来一根，请女同胞到月光下穿针引线，只怕也没有谁能够像老外婆那样驾轻就熟了。
二○○四年七月三十日
二十三、苏州的摆设
《清嘉录·八月》介绍苏州独有的手工制品，此亦土风民俗之一端，富有工艺史、城市史的价值。下面所写的“摆设”，至今仍是当地的旅游纪念品，看来更觉得亲切有味。
苏州人喜欢供财神，有善于制作的匠人，雕刻出一种不到一尺高的财神，还有配套的房屋、桌椅、杯盘、衣帽、仪仗、乐器、棋牌、戏具和其他杂物，全都按比例缩尺寸，的只有寸许大，被称为“摆设”。出售和制作这种摆设的地方，总有不少男女围观，热闹得很。
现在苏州有的旅游点上，还有缩微的红木家具（书案、太师椅等）出售，它们可以放在手掌上赏玩，跟儿童玩具似的，材料和制作工艺却一点也不马虎，价钱也不便宜。这和外国的汽车模型、舰船模型一样，都有欣赏和收藏的价值。不同的是，人家玩“摆设”就只是为了玩，我们却起源于供财神菩萨。事实上财神菩萨至今仍供奉在各行各业的店堂里，尺寸则越来越大，有的甚至高大过于政治伟人的造像了。
二○○四年八月六日
二十四、太监的干儿子
王振为明朝揽权作恶的太监，可比刘瑾、魏忠贤。当其得势时，无耻士大夫不惜屈身事之，成为读书人不要脸最丑的一页，《菽园杂记》记有一事。
英宗正统年间，宦官王振擅权。工部侍郎王某最会拍王振的马屁，又年轻貌美，自称干儿，很得王振欢心。有一次王振问他：“王侍郎，你为什么刮掉胡须呢？”他答道：“你老人家没有胡须，做儿子的自然不敢留须啊！”听到的人，无不笑其不知羞耻。
旧时演《西厢记》，张生因莺莺赖简得了相思病，头上扎手巾，手里撑拐棍，开口叫书童。书童上台来，也头上扎手巾，手里撑拐棍，俨然比张生病得更厉害。张生惊问：“你怎么也病了？”书童答道：“相公病了，我不敢不病呀！”
张生之病，事出有因；王振无须，阉人本相。书童“不敢不病”，只是为了学样；王侍郎不敢留须，却是逢迎拍马。无知的书童只是可笑，读书出身的副部长则是可耻了。
《菽园杂记》为陆容（文量）所著。《四库全书总目提要》引明代人的话，“本朝记事之书当以陆文量为第一”，所记必非虚构。
二○○四年八月十三日
二十五、皇上肯定了的
读书人毕竟也还有不逢迎不拍马的，《菽园杂记》所记彭勖敢于批评皇上作序的书，即甚为可敬。
明英宗初年，南京提学御史彭勖认为，永乐年间修纂的《五经四书大全》，学术水平不高，论点多有不合，于是加以批评，还写成了一部专著。审读者：“《五经四书大全》成祖文皇帝写了序，是皇上肯定了的，怎么能够否定。”彭勖却不为所屈。其实学问愈研讨愈精进，真理越辩论越分明，怎么能因为是皇上肯定了的，便不许提出不同的意见呢？
两个凡是，看来并不是上世纪八十年代的新发明，而是历史悠久的专制主义老传统。
永乐皇帝肯定了的，正统皇帝治下必须继续肯定，奉为金科玉律，不允许讨论，更不允许修正。专制政治与专制文化的关系，在这件事情上看得再清楚也没有了。
但彭勖毕竟是可敬的，他敢于指出御制大书的错谬。陆容也毕竟是可敬的，他敢于记下彭勖这件事，赞扬他连“皇上肯定了的”也否定。
二○○四年八月二十日
二十六、白发染青故事
《菽园杂记》记白发染青故事，以古证今，谈言微中，尤其有意思。
从前陆展染青白头发讨好老婆，寇准拔去白胡须争取当宰相，都是为欲望所驱使，才干出违反自然规律的蠢事。但晋人张华在《博物志》中曾记下染白胡子的方法，唐人宋人都写过镊去白须白发的诗篇，可见此事的历史相当久远。
如今染头发的人，多数倒不是为了女人，而是为了显得年轻点能选上当官，或延迟退休。只要看看卖乌须药和镶牙补牙的广告，大都贴在组织人事部门前头，并不贴在风月烟花场所，便可明白。
看京戏《龙凤呈祥》，刘备过江招亲，成功全靠乔国老送乌须药；但皇叔的目的原是荆州而非孙尚香，政治从来是居第一位的。
不爱江山爱美人，是无大志的后主们的人生哲学，大英帝国的温莎公爵庶几近之。其实只要有了江山，又何愁没有美人。世界上终究明白人多，所以人气最旺处还是组织人事部门，而不是婚姻介绍所。
二○○四年八月二十七日
二十七、画圣像的难处
《菽园杂记》还讲过明太祖画像的故事，使人觉得画圣像的难处真大。
太祖皇帝曾召集画师为自己画像，画出来都不满意。有位画师写生本领最高，画得最逼真，自以为万岁爷一定会满意，谁知呈上去也不合式。另一位画师却揣摩出了皇上的心思，不求形似，只将御容画得格外和蔼慈祥。结果龙心大悦，诏令其照样画出若干幅，颁行下。
朱元璋本是一副“五岳朝”的凶狠相，看得出杀起人来不会心慈手软。他以杀人夺了下，又杀功臣，杀文人；及至自己觉得下该“稳定”了，又想以慈眉善目给人们以“亲民”的印象。画师们有谁能体会到这一层“意”呢？自然是画得越像越不行，除了最后的这一位。
最后这一位画师，就凭他揣摩迎合时表现出来的政治敏感和政治水平，当一个美协主席是足够的了，我以为。
吴晗的《朱元璋传》只看过初版本，其中好像也写到了这件事，还将朱元璋狰狞凶恶的真容和特意画成的阿弥陀佛相分别制版，印在卷首。后来吴晗被打成“三家村”之一，自杀毕命，不知是否与此有关。
二○○四年九月三日
二十八、是谁心中有妓
《古今谭概·迂腐》刻画“两程夫子”活得累的故事，生动而有趣。
宋朝程颢（明道）程颐（伊川）两兄弟，都以讲道学出名，被尊称为“两程夫子”。
有回哥俩同往人家赴宴，有妓女陪酒。程先生怕妓女近身，站起来整整衣襟便告辞离开了。大程先生却和众客人笑谈饮酒，直至终席。
第二日，程先生来到哥哥书房，讲起头让妓女来陪酒，仍然气愤不已。大程先生便对弟弟：“昨酒席上有妓女，我心中却没有妓女；今这书房中没有妓女，你却老是想着昨，看来心中还有妓女啊。”
就因为一个“心中有妓”，一个“心中无妓”，后来就认为哥哥的“道学”水平比弟弟更高。其实弟弟生气离席固可不必，哥哥用心搞出这么一套词也嫌做作，他俩都活得太累了。
其实在古时，士大夫们应酬，有家妓或官妓陪酒是十分正常的，和她们接触一下也呒啥，只要不到浔阳江头去找有夫之妇，或者家中没有夫人作狮子吼，便不会惹出麻烦。不过道学先生要当“夫子”，便不得不特别自律，装出一副特殊材料做成的人模人样。
程先生“拂衣而起”，至次日“愠犹未解”，脸上肌肉绷如许久，血压肯定升高，比起大程先生随大流“尽欢而罢”，似乎更不利于养生。可是查二程年龄，弟弟只哥哥一岁，却在哥哥去世后还活了二十二年，这又如何解释呢？难道要做到“心中无妓”，见可欲而心不乱，竟如金庸所写的“必先自宫”，对于生命的戕贼比板起一副脸还厉害么？
二○○四年九月十七日
二十九、特大的袍袖子
《古今谭概·怪诞》有则故事揭露了士大夫的矫情做作，简直到了令人难以相信的程度。
古人长袍大袖，物件多藏于袖内，正所谓“袖里乾坤大”。有位特别喜欢作秀的进士曹奎，新制袍服时还特意将袍袖做得比别人的更大，穿在身上，招摇过市。
杨衍见了，忍不住问他道：“你这袍袖子做得太大了罢？”
“就是要大，这才装得下下的黎民呀。”曹奎得意洋洋地回答。
“下的黎民装不了，一个两个黎民看来倒是装得进去的。”杨衍冷笑着这样。
曹奎在这里袖里要装下的黎民，如今也心中要装着老百姓，若能做到，当然很好，怕就怕像曹奎他这样办。
《古今谭概》为冯梦龙所纂，有批语云：“今吾苏（冯是苏州人）遍地曹奎矣。”但愿此时此地别“遍地曹奎”才好。
在上者提倡某种精神，宣传某种思想，若要收效，莫如身体力行，而不在多言。颁布几条顺口溜式的口号，置办几身曹奎式的大袖袍，便想文武百官廉洁奉公，下黎民乐业安居，则是痴心妄想。君不见，蒋介石手订的“党员守则”背得再滚瓜烂熟，亦无救于国民党在大陆的败亡么。
二○○四年九月二十四日
三十、又一求死新法
《古今谭概·痴绝》还有则故事，是讲做官的瘾特别大，大到了连死都不怕的。
嘉靖时俺答入侵，京师一度危急。皇上怪罪兵部尚书丁汝夔，将其处死，在朝官中引起震动。大家都感慨仕途险恶，兵部尚书当不得。有一人却不以为然地道：“兵部尚书是正部级的大官呀，如果做一便要砍头，也许没人争着做；只要能做上个把月，即使是砍脑壳，我也还是愿意做的。”
这似乎是一则讽刺挖苦的笑话，其实不是。后来明朝的兵部尚书，的确一连好几位都被砍了脑壳，如熊廷弼、袁崇焕。以至新官上任，兵部衙门外便贴出了揭帖：
莫喜莫喜，莫贺莫贺；
四五年间，一连三个。
熊、袁都是忠臣，明知兵部尚书当不得，还是毅然决然来当，真所谓忠臣不怕死了。
贪官不怕死的就更多。明太祖恨贪官，长官贪污被告发，便剥皮填草示众。新长官来补缺，属吏每窃窃私语：“填草的又来了。”
读报见卖官买官的大员判死刑，因而想到斯蒂文森《自杀俱乐部》写波斯王子花钱买死，费心费力，何如先买个“风险”大的官来当当，反正用来买官也就是买死的钱也是贪来的，不必像波斯王子那样从王宫往外头搬。如果来一点戏的话，这也可以算是又一求死新法了。
二○○四年十月三日
三十一、那两年我靠谁
《古今谭概·专愚》还介绍过一个“啃老”的人，此人在世当不晚于冯梦龙（一五七四至一六四六年），可以是三百多年前的“啃老族”。
有个姓吴的人，二十岁就做了爸爸。儿子养到三十岁，他自己也五十岁了，儿子因为蠢（名就叫“蠢子”），生活还全得他照顾。
有来了个算命先生，父亲请其为自己和儿子算命，结果算出，父亲寿高八十，儿子也会活到六十二岁。
蠢子听了，号啕大哭着道：“爸爸八十岁死了，六十岁以后还有两年，那两年我靠谁啊！”
不幸生下弱智低能儿，只能尽一世义务，身后还会留下遗恨；对此社会应予同情，国家也该关心，决不该觉得好笑。旧笑话常打趣残疾人，乃是国民心理不健全的表现，但取笑弱智和病人的毕竟还少，除了借呆女婿傻新娘搞黄色低级趣味。
这位吴蠢子却未必很蠢。他知道父亲大自己二十岁，知道八十减二十再减六十二等于负二，知道父亲死后还有二年无人养活自己。如果及早训练他学会独立生活，不养成饭来张口衣来伸手的习惯，他很可能就不会如此号啕大哭。
社会上有所谓特权阶层，让一部分人先富起来以后又出现了富翁阶层。富贵之家，总会特别注意子女教育。但如果教之不以其道，子女虽然并不弱智，也被娇惯成了饭来张口衣来伸手的少爷姐，老爷太太临终时也会放心不下的。
二○○四年十月十五日
三十二、灶神菩萨上
《五杂组》为明人谢肇（在杭）所作笔记，内容比较丰富，有介绍灶神菩萨的一条：
每家的灶神菩萨，每月三十日都要上，报告这一家人的罪过。段成式笔记中，灶神还有六个女儿，每月底上去检举凡人的罪错，严重者得少活十二年，较轻者也得短几年阳寿。
所以人们都怕灶神。有些人家，每月到了二十四五便吃斋念佛，求得一个好印象。
其实，真心做好事，何必只在月底这五六：若只是为了应付最后一的检查，从二十四五起吃斋念佛，岂不又太早了么？
元朝时候，中国人（汉人）做亡国奴，每几户人家得供养一位阿合马或呼图鲁，让他监管着。后来不做亡国奴了，自己人管自己人管得更死，检举揭发亦不限于月底了。但统治者总还不放心，若能跟玉皇大帝那样，家家派一个灶神爷，再加六员女将，十二个时辰都有几双眼睛盯着，那才好呢。
但老百姓也有老百姓的办法，到二十四五吃几斋，初一初二再开始打牙祭。更为简便而有效的，则是破费两文钱买几块扯麻糖，让他和她们甜一下嘴巴，自然不会作负面报道，人间一派祥和，上也会高兴。
二○○四年十月二十二日
三十三、人尽可夫
《五杂组》的特点是多发议论，而且见识不差，如下面这一则论“人尽可夫”。
“人尽可夫”的本意是：对于每个女人来，父亲总只有一位，丈夫则凡是男人都当得的。这句话好像违背了传统社会道德观念，却有它的道理。
父女关系是生的，谁都只可能有一个生物学上的父亲。夫妻关系则是男女配合，女子接受求婚不会限定一个对象，男女双方都可以进行选择。那么，每个男人都有可能当某个女人的丈夫，其实也并不错。
“人尽可夫”这句话出于《左传》，全文为“人尽夫也，父一而已”，是母亲教女儿对父亲和丈夫应该以谁为重时出来的。“人尽可夫”后来流衍为形容滥交女人的贬语，大非本义了。上世纪四十年代上海拍过一部以此为名的电影，由白光主演，白光从此便成了**的代表，至今还不能上电影名人录。
《五杂组》作者是晚明人，社会危机深重时也就是文化思想活跃时。他能承认“人尽夫也”这句话有合理性，承认男人可以“择妇”，女人亦可“择夫”，也就是思想解放的表现。
如今有些人在公开场合大骂女人“人尽可夫”，关上房门后又惟恐女人不肯“人尽可夫”，比起400年前的谢肇淛来，差距可谓大矣。
二○○四年十月二十九日
三十四、那就更快活了
《五杂组》记文人的只言片语，有的也颇有意思，比如写翰林学士梅询和一个老兵的对话。
梅询在朝中当翰林学士，有上头交来起草的文件特别多，又特别费斟酌。他忙得头昏脑涨，搁下笔想出外走走，手里却还拿着正在修改中的文稿，刚出房门便见一个老兵躺在屋檐下晒太阳，正在伸懒腰。
“多快活啊！”梅询不禁忻羡起这个老兵来，便和颜悦色地问他道：“你识字吗？”
“不识字。”老兵答道。
“那就更快活了。”
翰林学士属于最高级的秀才班子，是*身边工作人员，地位、待遇比老兵何止高出万倍。可梅询却羡慕在阳光下伸懒腰的老兵比自己“更快活”，而且是真正发自内心的感叹，不是在镜头前装模作样。
快活还是不快活，在梅询看来，关键在于识字还是不识字，也就是拿不拿笔杆子。本来嘛，用笔杆子为统治者服务，即使在体会圣心紧跟旨意上谨慎心，不致陨越，就是风来随风雨来随雨，明明没有道理也要出个道理来，也就够伤脑筋、不得快活了。
二○○四年十一月十二日
三十五、棒打都打不开
古时读书人的目标是“学而优则仕”，就是要做官。只要有官做，什么独立人格、个人尊严，都是可以不要的。读元人陶宗仪《南村辍耕录》下节，深有感触。
蒙古人征服中国，建立了元朝。元世祖（忽必烈）改燕京为中都时，已历太祖（铁木真）、太宗（窝阔台）、乃马真后、定宗（贵由）、宪宗（蒙哥）五世，还没有营造宫殿，制定礼仪。每逢庆典，大臣工在大帐外面挤成一团，争先恐后要进去磕头。蒙古卫士很讨厌这班汉官，挥起棍棒痛打，刚打开又聚拢了。翰林学士王磐“虑将贻笑外国”，奏请快些建立上朝的规矩，世祖当即同意。
蒙古人已经进北京做了皇帝，依旧按草原上的规矩在蒙古包里上朝；新老降官抢着挤进去向“大汗”磕头，棒打都打不开，的确是很有趣的掌故。更为有趣的，则是那位翰林学士王磐“虑将贻笑外国”的外国，并非远在边的英吉利法兰西，而是近在眼前的南宋，刘克庄正在那里填《贺新郎》词，问“谁梦中原块土”。
王磐本人也是籍贯（河北）永年的汉族读书人，因举报李璮叛元投宋有功，死后被元朝谥为“文忠”。谥法原是汉族王朝的传统礼制，蒙汉“文化交融”之迅速，于以见之。
二○○四年十一月十九日
三十六、两位学者应召
《南村辍耕录》的作者是元朝人，所记当时“道学家”半推半就去为异族统治者服务的情形，相当生动，值得看看。
元世祖中统元年，道学家许衡（号鲁斋）被征召去朝廷做官，路上去看望另一位道学家刘因（号静修）。刘问许：“朝廷一征召你便去，是不是太快了一点？”许答道：“不去，我们的‘道’怎么能够实现呢。”
世祖至元二十年，刘因也被征召入都，以赞善大夫之职去教育蒙古子弟，没多久便辞职回乡了；接着又派人来召他去当集贤学士，仍以体弱多病坚辞。有人问刘何以不去，刘答道：“一召便去，我们的‘道’岂不太没有价值了么。”
看来元世祖忽必烈真如《元史》所，一开始便注意延揽“四方文学之士”，的确是一位“思大有为于下”的君王。
许刘两位虽是道学家，当时的身份仍为“三等公民”（汉人列蒙古人、色目人之后），又是“臭老九”（九儒十丐），但只要去“应召”，还是有官做，甚至还可以讨价还价一番。反正都可以“我们的道”（“吾道”）作借口，面子还是得讲一讲。
二○○四年十一月二十六日
三十七、还是结发夫妻
《南村辍耕录》记各族士民生活，亦能体察人情推求物理，如写御史大夫某之处理夫妻关系：
御史大夫也先帖木儿，嫌弃结发的正妻好几年了。
有回翰林学士承旨阿目茄八剌死了，也先帖木儿派一位叫明里的官员代表自己去吊孝，回来后问他死者妻妾的情况。明里答道：“承旨大人府上，戴凤冠的姨太太有一十五位，只见她们忙着在争分财物，全不悲伤；一直守在灵前伤心哭着的，只有正室夫人一位。”
也先帖木儿听了，默然无语，当晚上，便到正妻房中住下，从此两人恩爱如初。
本来人类的堂兄弟猿猴都一夫多妻，直到百年前我们自己也是一样。现代文明社会法定一夫一妻，但公开、半公开、不公开多妻的，仍然不少。但男人们，为自己的身家性命计，与其学阿目茄八剌鞠躬尽瘁死而后已，还不如学学也先帖木儿珍重结发夫妻的情义才是吧。
二○○四年十二月三日
三十八、倪云林的洁癖
《南村辍耕录》还留下了不少自然史的材料，关于大画家倪云林洁癖的记述，即是六百年前“强迫行为症”一病例。
都知道倪云林有洁癖，而且他的癖很厉害，完全成了病态。
有次他看上了歌女赵买儿，叫她来家中陪宿。先要她干干净净洗了澡，上床以后，又从头到脚，手摸鼻嗅，将全身仔仔细细检查一遍。因为觉得私处总还有点不一般的气味，又叫她下床去洗。洗后再嗅，嗅后再洗，一次又一次，折腾到亮，宿并没有陪成，白白付出了一笔服务费。
赵买儿后来对人起这回事，每次都笑得直不起腰来。
古人生理、心理、病理现象的记述，都是人类学和疾病学上有用的资料，都有自然史的价值，即使事涉隐秘，亦未可一笑置之。倪云林的洁癖便是典型的“强迫行为”，表现十分生动，很有病史研究上的价值。此类材料，经史中也有。子夏因死了儿子悲痛过度而失明，即是急性青光眼发作的结果，现代医学可以引为佐证，孔子实在不必骂他。
二○○四年十二月十日
三十九、用人不疑行吗
民国初年徐珂的《康居笔记》论“用人不疑”云：
古话，“疑人不用，用人不疑”，确实有其道理，可是在现时却未必行得通。现代人的贪婪和狡诈，比古人厉害了不知多少倍；没有刘邦曹操那样的手段，谁又能够使用比陈平更贪，比司马懿更诈的“人才”呢，“用人不疑”行吗？
所以，我认为不必再提倡“用人不疑”啦，监督、检察等等手段，亦绝不可以放松。虽不得不用他，更不得不防他。时时刻刻、尺尺寸寸地提防着，还怕一不心，被他钻了空子呢！
管着要紧事物（如武器、钱财、国家机密之类）的人，在上者（即用人者）得“时时防之，事事防之”，乃情理中事。有人将管这些事的工作称为“要害工作”，不是随便什么人都能做得的。但照头脑简单如我者想，这种“要害工作”还是不去做为好。要害，要害，结果只怕要害了自己。
过去帮“后宫佳丽三千”的皇帝管女人，亦是一种要害工作；而将管女人的人先做成太监，亦就是一种“防”。尽管防了，仍不免出嫪毐，出魏忠贤。但即使侥幸成了嫪毐、魏忠贤，最后也难逃一死。
二○○四年十二月十七日
四十、男子取女人名
《康居笔记》作者读书多，又用心，故能从古书中发现一些有趣的资料，如其记男子取女人名。
男人的名字，有的看起来像女人。《左传》中的石曼姑，《孟子》中的冯妇，《庄子》中的女，《史记·荆轲传》中的徐夫人，《汉书·郊祀志》中的丁夫人，《三国志·陆抗传》中的暨艳，便都是名字像女人的男人。
男女有别，自然之理。片面夸大差别搞性别歧视不对，故意混淆差别，“男人扮女人”，也似乎不必。