【注释】此第四次较量功德，每日三时，各以如是恒河沙 等身布施，非仅一日二日，一次二次，乃经百千万亿劫，以身 布施，可谓多之至矣，然不如般若之胜也。若于此经，一闻于 耳，即已深入，无所犹豫，其福已不思议，况复书写受持读诵， 为人解说乎！此等胜事，下劣根器，每不欲闻，亦非声闻等所 能共幸，惟顿入菩萨，直趋无上菩提，不落阶级，亦无渐次之 大乘人，足以当之。其成就功德，言不可量者至长也，不可称 者至重也，无有边者至广也，不可思议者不可以心思拟议也。 上求大智，下化大悲，智悲双运，安于精进肩上，从生死海波 罗蜜多，自他一齐解脱，方舍此担。故曰荷担如来无上菩提， 有此大心，具此大器，人法双空，了无贪著，乃名通达。若有 所著，此即小法，四相即不能免，故著不得，著即为情见所覆， 解说时，将不能如义而说，听受时，亦不能如义而领会矣。倘 彼此互相通达，即在在处处是经是塔庙矣。若有二字，即明言 非文字之经，指生佛同体不异之真如，是应受世间人天香华供 养者也。
复次，须菩提，善男子善女人，受持读诵此经，若为人轻 贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业， 即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，我念过去无量 阿僧祗劫，于燃灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆 供养承事，无空过者。若复有人，于后末世，能受持读诵此经， 所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分，乃 至算数譬喻所不能及。须菩提，若善男子善女人，于后末世， 有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂 乱，狐疑不信。须菩提，当知是经义不可恩议，果报亦不可思 议。
【注释】此段于初学人，中途疑退者，关系不小。近世行 者，虽是学佛，多半求佛，因何求佛，曰图福报，并求眼前立 至之福报，此执取有相之总因也。不知求佛并非不可得福报， 但有先决条件者二：一、眼前种种都是果，夙世造因而今世受 之，顺逆之境，出有偶然，非是定法，汝今受持读诵，系种未 来福田，若为人轻贱，是受过去世罪报，不可并论合计也，第 受则果消，另转一因果矣。二、福报有二，一无上智慧之福报， 以证得菩提为极则，永久勿失勿退者也；二人天有漏之福报， 乃一时之得失，终非究竟者也。佛只令汝自求，自造因，自得 果，自受恨，好坏任汝自由自择，佛非可代为祸福也。故学以 正因为第一，因不正则果乱，若不正因，但求有漏之福，则虽 供养八百四千万亿那由他诸佛，终属人天有漏之福，其功德之 微，远不如明心功德千万亿分之一矣。简言之，不内求诸心而 外求诸佛，竟毫无功德是也。昔初祖不许梁武帝之功德，即是 此意。此等议论，劣慧人闻之，决定不信，以乐小法故不信， 不信则狐疑，狐疑则狂乱。盖无相功德之大，无法具说，要领 会人方能受之。领会者何？此刹那间相印之功德，即在当下， 种种罪业，只是一念，前念为先世，后念为今世，但只一转， 即证无上菩提，如作当来论，即失去金刚本旨矣。如是妙谛， 固不可思议，然又不可偏空，因果成律，不可动摇，是亦不可 思议。佛说不可思议，世人偏要于思议中求，则所得果报，亦 只有思议之果报耳，非佛法真谛也，并不达此中有无实无虚之 妙义存也。当字作去声读。