3恍若精神围屋
祠堂以宗族意志和情感为结构，并以其煌煌气派镇守着人心。
是的，祠堂就是宗族精神的象征，就是族人的精神围屋。请看，流坑董氏族谱以寥寥数字，入木三分地道破了祠堂的意义，那就是，将子孙后代“萃于一堂，联之一心”，而一族的首领则“立堂以居之，割田百亩以赡之，使世继不迁焉”。
董氏远祖可上溯至西汉大儒董仲舒，历代先人如何千里辗转到得流坑，似无确切的说法，想必他们颠沛流离的命运早已成为宗族刻骨铭心的集体记忆。所以，流坑的董氏大宗祠曾以宫殿般的煌煌气派，镇守着宗族的人心，凝聚着安居乐业的祈望。
坐落在流坑村北陌兰洲的大宗祠，早已是一片遗址。残存的五根花岗岩石柱，傲指蓝天，笑看风云流散；幸存的一对红石巨狮，相视无语，听任背着书包的孩子们把自己骑在胯下嬉笑打闹，仿佛早就没了脾气。是的，在我眼里，这片残垣断壁的表情是矛盾的，它依然天庭饱满，却黯然无神；依然地角方圆，却满目疮痍。几分依稀尚在的威势，竟浸透了苍凉之感。
猛然间，人们会很自然地联想到圆明园，除了相似的命运遭际外，激发人们想象的正是那肃立的残柱。所遗石柱，为大宗祠第二进“敦睦堂”中柱，高达八米，柱体以半圆形的花岗岩石块对拼，错缝垒叠，外以白色灰浆涂抹，再髹以黑色生漆。柱础为双层，也是花岗岩质。凭着这座建筑的残骸，不难领略它曾经的宏伟，曾经的堂皇。族谱中对此有着概括的描述：“标坊坦道，重门翼庑，幽室崇堂，叠库层楼，肃斋净庐，绕垣绳巷，诸无弗称。”十分的壮观。这样的建筑自然令人仰慕称羡，这样的宗族自然叫人肃然起敬。
两百年间，大宗祠曾两次重建，最终还是毁于兵燹，人们只能沿着族谱上的文字和构图进入其中。这是前带院落的三进式重檐建筑，庭院前方及两侧均辟有石构坊式门，东曰“累朝师保”坊，西称“文武状元”坊。入正中辕门跨墨池达主体建筑的正门“德厚流光”门，两侧置石狮，穿庭而入，第一二进分别为“贤育楼”和“敦睦堂”，均属三开间重檐式，第三进则是更为高大的五开间重檐式，中间有“孝敬堂”祭祀近祖，两侧分别是“彰义堂”、“报功堂”、“宗原堂”、“道原堂”，祭祀远祖、乡贤、地仙等。也就是说，这座宗祠除主祀开基祖董合等列祖列宗外，还将族中官宦、乡贤等附祀其中，但凡膺朝廷一命之荣者皆可安坐于此，享受族人的叩拜。辟报功堂为铭记和报答堪舆先生杨救贫及其弟子，董氏居然把堪舆先生的成我之恩视同生我者了；设彰义堂特以表彰和激励有助族之举的义士，居官分俸者、居家助银修神龛祭器者、出力修祠出钱供祭者均在彰表之列；道原堂祀奉远祖西汉大儒董仲舒以溯其道学之源；宗原堂祀奉的流坑董氏开基祖董合之曾祖父。
大宗祠作为建筑组群，在主体建筑左边是桂林祠，祀董氏十六世祖；其右还有幸存下来的桂紘祠，即文馆，祀孔子。它不仅集宗祠、文馆于一处，而且，主体建筑后进五堂并立，其上复置敕书阁，祭祖、祀孔，兼祀名宦、乡贤，旁及民间杂神。一个也不能少，一个也不得罪，如此大肚能容，该视作大姓望族的大家风范呢，还是浸润在骨子里的中庸之道？
流坑董氏自始建大宗祠起，直至清末，建祠、修祠不断。至清道光年间，村中宗祠及大小房祠达八十三座，还有二三十座书院、宅第为纪念先人被改为祠堂，现存有屯田祠、校书祠、双桂祠、环中祠、蓉山亦山祠、益宇祠、振卿祠等五十多座祠堂。不少祠堂的上层楼房，都被设置为敕书阁用以藏书，仿佛，书也是供奉祖先的佳果，也是绵延不断的香火。
有着庞大祠堂群的于都上宝村，曾是赣南最大的土围之一。以祠堂外土围遗址为界，面积约两万平方米。该村于明末开始修屋建祠，清咸丰年间在村子周边建筑围墙和碉楼。土围用鹅卵石砌筑，墙上曾设有六个碉堡，围墙外有护围河环绕。从建屋到筑围，前后经过四百年的扩展变迁。
护卫着村子的那森严壁垒的土围，仿佛是一种象征。祠堂应是人们精神的围护。在上宝祠堂群中，其钟氏总祠规模最大，名世德堂。族谱中对“世德”二字解释道：
人惟德植于一世，则其墓厚。德植于世世，则根之深者而枝愈繁。盖人世必有五伦，凡君臣父子夫妇昆弟朋友皆根于性，而发于外则为达德。传曰：仁者仁此，知者知此，勇者强此，而后五伦蔼然其有亲，厘然其有辨，毅然其有序。故曰，世德也。
钟氏家族教育子孙应有后乐先忧、仁者爱人的美德，族谱中便记载了许多济困纾民、相安和睦的德行，族人世代传承着“提倡敬宗尊祖、醮祖及时、同族和睦、耕读为本，反对不孝不悌、闲游赌博、诱人邪教、砍伐后龙”等朴素家规和客家文化理念，一时成为风气清明的礼义族群。时至如今，每年清明，钟氏家族仍要举行“宝溪钟氏春祭扫墓日”活动。春祭当日，全族人来到宗祠举行隆重的祭祀拜祖仪式。仪式一般由德高望重的长者主持，主持人头戴礼帽，身着长袍，表情肃穆，率众向祖宗灵位行跪拜礼并诵敬文。之后，全族人一起在祠堂前聚餐。春祭成为此地人的重要节日，也是客家人敬祀祖先、缅怀前贤、励志子孙的盛大礼仪。
祠堂的落成，是宗族落地生根的标志。为了召唤族人，它请来了祖先的神灵；为了荣耀族人，它不惜高堂华构；为了激励族人，它总是极尽标榜。
渼陂古村梁氏总祠永慕堂门前也有一对狮子。仔细对比，或许神态、表情并不尽似，然而，它们只要镇守在宗祠门前，便是一样的威风凛凛，一样的得意洋洋。
渼陂梁氏开基于南宋初年，在开基不久，就构建了总祠永慕堂，元末毁于兵燹，明正德年间又重建，后经多次扩建重修。这座祠堂为上、中、下堂带两大天井的三进式建筑，占地一千二百多平方米。三开间的门廊，上有高耸的牌楼，如意斗拱承托起飞檐翘角，顶覆琉璃瓦。中堂檐步有四角亭式抱厦伸入天井间，上堂也有高耸的牌楼。祠堂中梁枋均用材粗硕，且无论砖、石、木构件，均施以重工装饰。蹲狮、抱鼓、门簪、柱础皆为红石，立体雕、浮雕、线雕等技法，无所不用其极，斗拱、雀替、斜撑等处为精美的木雕，藻井、檐头则遍饰彩绘。走进富丽堂皇的宗祠，这巍峨壮观的建筑，这琳琅满目的装饰，该叫族人心旌摇荡、热血沸腾了吧？
是的，镌刻在永慕堂内三十七根红色石柱上的对联，有不少抒写的正是人们聚族而居的幸福感受，如“宗风永丕振景仰前哲千乘侯谟烈远贻庆泽孔长绵万世，祖德慕无穷裕垂后昆数百户和亲相乐生齿虽繁总一家”、“永建乃家念先人聚族于斯食德服畴千百年咸懔高曾矩矱，慕非在外愿后嗣顺亲有道乐絮宜室亿万载恒庇葛藠本根”之类便是。相传，从前族长为考评族中子弟的才学，每到过年时便令各家推举一名子弟到祠堂里来写对联，优胜者的作品可雕刻于祠堂内的石柱上，从而流芳百世。
渼陂梁氏奉“耕读为家身之本”，由此可见一斑。然而，渼陂的繁荣却得益于明代中后期商贸的兴起，到了清代，此地成了乡间的“小南京”。连通赣江的富水河，在渼陂孕育了商贾如云的集市，孕育了以梁氏四兄弟为首的四大商业巨头，也孕育了更为强烈的宗族意识。尽管，祠堂从来炫耀的都是宗族的功德名节，支撑着它的，却是滚滚而来的财富。财富是祠堂的催长素。兴盛时期的渼陂更是热衷于通过修建祠堂、续修族谱、增置族产、广行善举，来扩大宗族的影响，进一步巩固宗法秩序，永慕堂就在清同治年间几度重修扩建，求志堂、洪庆堂等房祠也是在清代重修或建造。
我把渼陂看做是建筑在文字里的村庄。有大量的文字充满了传统道德的教训意味，富有为人处世的哲理，涉及修身之境界、持家之根本、处事之品行、交往之气量等等。如，宗祠的楹联：“世事让三分天空地阔，心田存一点子种孙耕。”有一座照壁干脆大笔直书四字警世箴言：“多留余地。”真是一语双关，精警动人；民居的对联：“作天地间不可少之人，为伦类中所当行之事。”语言虽朴实无华，却是铿锵有力，洋溢着一股大丈夫气；书于墙上的家训更是牵肠挂肚，顾忌颇多，因此，它的表达更加循循善诱，更加澄明透澈，如：“观贫贱人当观其度量，如宽宏坦荡者则其福必臻而其家必裕；观富贵人当观其气概，如温厚和平者则其荣必久而后必昌。”其言也善，其意也切。拳拳此心，明月可鉴。
不知道为何，它对为人处世之道竟然如此耿耿于怀！此地梁氏注重教化，几近极端。于是乎，入堂便见正襟危坐的文字，出门皆是道貌岸然的格言。
在这个耕读并重、农商并立、文武并举、义利并蓄的古村里，这些语重心长的谆谆教诲，是“文献名宗”、“衣冠望族”的秉性所在，还是以儒行商、以商助儒的封建儒商文化的经世方略？是人们阅尽世态炎凉、人情冷暖的经验总结，还是人们置身于通商码头、面对前路漫漫的千叮咛万嘱咐？
如此铺张的文字，把那集中于祠堂里的宗族意识弥散开来，浸润了整个村庄。于是，我感觉，尽管这个村庄曾经占尽舟楫之利，大概从来也不必担忧人心不古，因为人心始终闭锁在文字里。那些文字，是聚族而居的另一堵高墙。
我不能自已地与渼陂默默相对，读着那些或清雅脱俗或浑厚遒劲或奇峻不凡或古朴苍凉的眼神，那些语重心长而又踌躇满志的眼神……
我把宗祠喻为族人的精神围屋，不仅因为祖先的灵魂驻守在这里，统摄着一个宗族的精神生活和心灵世界，不仅因为尊崇祖先的情感串联了合族上下，在这里汇流、凝聚，还在于，正是这鲜明的精神指向性，要求宗祠建筑除了须具有普遍的审美性和情感性外，还要上升到表达儒学思想的高度，充分体现出尊卑之礼、长幼之序、男女之别、内外之分等宗法伦理观念。
因此，耸立在江西乡野间的宗祠建筑，总是通过端庄的面、高峻的体形、厚重的体量，超拔于错落有致的民居群体之中，营造出沉重稳定、严整有序的形式感。是的，它是有重量的，无论是打量它高大宽阔又四平八稳的外观，还是探看它四围闭锁而步步深入的内部，那凝沉的物质感，历数百年甚至上千年仍在时间和空间的坐标系中岿然不动，让人倍觉压抑，而正是压抑让人们的崇拜之情油然而生。
那些宗祠或者像一位饱经风霜的老人独坐在古樟下，目光迷离却分外威严；或者像一位体格壮硕的汉子傲立于人群中，即便神情平和，也透出一股凛然之气。皈依它们，就是皈依祖灵的感召；附着它们，就是附着宗族的力量。