做梦是一种独头意识的现象，
人生已如梦，
何必再梦中找梦？
有梦也许有一点预兆，
无梦也不一定要再求梦中了解。
1992年
7月1日—7月15日
精华语录
◎尽管思想不尽相契，但在圆满的大前提下，仍能互尊互重，实是“融和”的最佳典范。
◎一个人的成功，除了本身具足丰富的学识、能力、经验和条件外，要在适当的时间、适当的地点，做适当的事情，是很重要的。
◎佛教非常赞美苦修，因为苦行不仅是意志力的训练，也是一种修行；而丰富的学识不但可以励己，也是度众的法门，所以在佛门非常注重“行解并重”。
◎佛教的复兴不在寺院的多少，不是僧数的有无，而是在佛教教育的普及。
◎智慧，是人生的透视，是微妙的颖悟，是经历的结晶。
◎人只要一息尚存，就怀有无限希望，所以希望是生命最美好的特质。
◎为人处事，只要在相处共事上能秉持着“异中求同，同中存异”的原则，一切不为难矣！
◎求同，就是彼此在观念、理想、目标、信仰、宗风上必须相同、一致。
◎存异，就是彼此在做事的方法、技巧、风格、轻重、分寸上，可以因当时因缘的情况、个人专才的适用、事物特性的发挥，而容许彼此各异的存在。
◎将“是说成非，非说成是”是打妄语外，而心中不诚实的意念才是妄语的根源。
七月 一日 星期三
上午，普贤寺依来、永曦、满穆陪同南非新堡华人投资协会会长黄士豪先生，为其在南非成立佛光协会及别分院道场的设立，特来山拜访。嘱依来全责筹办，并允其将来南非道场破土或落成时，必定亲自前往主持。
佛光山一年一度的期头人事调动将届，佛学院应届毕业的弟子也将投入工作行列，为协助人事监院的分发作业，今安排两个梯次的时间，分别与经论教理学系和法务行政学系的应届结业同学座谈，听取大家对实习工作的希望与填写实习单位的意愿。
“实习”，即是亲身实地的练习。主要在于从工作中印证自己日常所学的一种过程，如果实习的工作能配合自己的性向、兴趣和专长的话，不但可以拓展见解，更可以开阔思想领域。故选择实习工作的重要在于“事”而非“人”，能依法不依人面对未来一年的实习生活，才是选择实习工作的基本原则。
从学院出来学习做事，一定要先具有工作伦理的观念，恭敬随缘，不可轻易批评主管，不要怪别人苛求，主管若不苛求，怎会进步？别人对我们发脾气，那是因为我们自己没有用，做事的节拍、水准、方法、程序跟不上人家，对主管不仅没有帮助，反而坏事，难怪对方要发脾气。
记得曾在飞机上看过一部电影《黄埔军魂》，片中描写一位老连长对教育学生的认真与用心，诠释得无微不至。学生都当上校长了，连长仍留在原职，不为名，不为利，为的只是要做好学生所真正需要的连长，耐心的、不倦的一届一届教下去。这种只为“做好一件事”的认真态度，实在是徒众该学习的榜样。人生重要的是在于做好一件事，所以对实习的工作要有理想。
座谈时，首先让学生们自我能力剖析：能讲几部经论？能承担哪些佛事法会？自己的专长？过去的经历工作？最后问大家想跟我说些什么？或建议些什么？
如何选择工作（实习单位）？佛光山派下所属的单位有：宗务委员会、方丈室、都监院（下分寺务、信众、慈善、福利、工程、财务、人事、典制等十个监院）、海内外各别分院、教育院、文化院、长老院、佛光净土文教基金会、佛光山文教基金会、佛光山大学教育筹建会、国际佛光会推展委员会、佛光山宗务策进委员会、传灯学院、传灯会等共一百八十个单位，在实习的过程中，要经得起楗槌、喝斥、挫折、失败等考验，才能从中学会做事，不要轻易气馁，学习争气，而非泄气。
做事要懂得工作内容，才能把握学习方向、各种行事，如——
社教行事：教材影带的收集，各种语言的简介，依信众时间编印半小时、一小时、二小时的“社教手册”，依年龄、身份、职业、老年、青年、儿童等层次有不同内容的教材，设立多种式样的标语、书签、格言以广为流传。
文事行事：影印、电脑、图书、资料、剪报、信函、宣传、进修读物……
知客行事：机场接送、场所使用、参观访问、餐饮居住、客厅应用、外事应酬、联络传达、门户进出、引导参观……
文宣行事：壁报、标语、报纸、新闻、照相、刊物、广告、策划、通知……
维那行事：呼班教礼、堂内行仪、香灯侍者、引礼规矩、管理企划……
纠察行事：行事规范、佛殿斋堂、维护秩序、行进威仪……
典座行事：餐饮调配、斋供如法、药石供应、茶汤无缺、斋堂仪规……
……
学佛当然很好，不过有时候学学菩萨也很伟大。“菩萨”，难行能行，难忍能忍，事要做难做之事，人要处难处之人。
傍晚，在心平的邀约下，与依空、依淳、依宽和负责本山工程的萧顶顺先生，巡视金玉佛楼的工程进度。
南宋时，朱熹与陆九渊两人只要一碰面，都会极力的提出自己的见解要对方接受。有一次，朱熹对陆九渊道：
“要教育学生明白道理，必须多读书。”
陆九渊：“道理存在人们的思维中，书读多了，反而糊涂。”
朱熹：“学习不破万卷书，怎能有出息？”
陆九渊：“书籍堆积如山，何年何月才能读完？”
这两位当时颇具影响力的学者，虽有治学思想的分野，但并没有妨碍他们的友谊，两人互拜为师，取长补短，完全没有门户之见。朱熹在庐山脚下办起了“白鹿洞书院”时，不但请陆九渊来讲学，还将其治学警句镌刻在石碑上，立于书院门口。
尽管思想不尽相契，但在学术的大前提下，仍能互尊互重，实是“融和”的最佳典范。
七月 二日 星期四
上午九时，满盛、满有、觉莲等多人，陪同其远从印度尼西亚来山的姑姑张福幹、张宜燕等来访。今年四月份我到印度尼西亚弘法及成立印度尼西亚佛光会、棉兰佛光会时，受当地华裔师姑们的护持很多，尤赞叹其养育年轻女童，让她们来山受教育并进而出家（如满盛等人即是），这种为续佛信仰的作风，正阐释了传承的远见。常住备有车子，嘱满有等人陪这些师姑到各地参观。
十时，开车北上，途经台中交流道时，特转往台中学士路曼哈顿大楼，国际佛光会世界总会法制长曹永杉先生开设的普民关系公司普照。
一般人都称曹居士是非常成功的土地投资开发的企业家，对建筑法规方面的常识非常丰富（这一次在美国成立的国际佛光会，法律章程即由他拟定）。佛光山目前在海外有多处道场，在信众的护持下，正积极筹划中。曹永杉依其多年经验，提供不少建议，颇为实在，每讲到一个法令，常用手边的专业书籍来印证，颇为欣赏其用心、用功的办事态度。《韩非子》上有一则故事说：
鲁国有一对夫妻擅长于编麻鞋、织熟绢，他们打算到越国谋生。有人就劝他们不可前往，否则会因没有生意而穷困。麻鞋是穿在脚上的，但是越国人都是赤足而行；熟绢是作冠的材料，而越人都是散发披肩的。此夫妇虽然拥有这些技艺，但是到一个不需要的国家，货物必然滞销，没有生意自然会穷困了。
所以，一个人的成功不是没有原因的，除了本身具足丰富的学识、能力、经验和条件外，要在适当的时间、适当的地点，做适当的事情，是很重要的。
六时，名历史学家唐德刚教授、名记者陆大声、士林高等法院庭长林富村、曾敏敏夫妇等人来访，普门寺准备了素斋请大家用晚餐。林富村庭长今年年底（十二月）将参加民意代表的选举，夫人曾敏敏也是法学博士，特从旧金山赶回来帮忙选举工作，勉其采“圣人无常心，以百姓心为心”作为政见之原则。
任教于纽约大学的唐德刚教授（安徽人，一九二〇年生，美国哥伦比亚大学历史博士，曾任哥大“中国口述历史学部”执笔人、《李宗仁回忆录》执笔人），是非常有名的史学专家及作家。有些人对历史总会因年代之久远、人事之复杂而不知如何入门，但是在唐教授门下的学生就不会有这一层顾虑，原因是唐教授常会帮助研究历史的学子架构课题，让大家记住关键的年代就容易入门了。
七月 三日 星期五
八时，前往内湖，巡视正在装潢的内湖禅净中心，佛光山原本在内湖康乐街地段，设有一“内湖布教所”，因前来礼佛及参加共修的信众日多，佛堂常挤得没有空间礼佛，住持依圆征得佛光山宗务委员会之同意，为内湖地区的信众在成功路二段的现址，设立新的共修场所。为配合寺院的需要，现正在装潢，依圆多次邀约请我提供意见，今在现场了解施工进度外，并亲自在大殿的入口处题上“禅净融和”。附近居民多人问起何时可以参加皈依？拟于装潢工程告一段落后，特为内湖地区的信众主持一场皈依典礼。
八时五十分，离开内湖，前往宜兰。
最近看过一本书，描写古代修道院传教士们一天的作息：清晨二时起床，做四个小时的祈祷、四个小时的默想、六个小时的苦工……每天只吃一餐……中世纪时代，传教士之所以受人尊敬，乃是由于浓厚的苦行色彩。后来修道院的供养多了，院内庶务性工作都请人代劳，故有更多的时间来研究学问，所以基督教、天主教的传教士个个都是饱学之士，博古通今。佛教也是重视苦修的宗教，在佛教里非常赞美苦修，因为苦行不仅是意志力的训练，也是一种修行；而丰富的学识不但可以励己，也是度众的法门。两者不可偏废，尤其在佛门更注重“行解并重”。明时莲池大师的“念佛作福四料简”可以普遍的代表佛门信众对行解法门的注重——
作福不念佛，福尽还沉沦；
念佛不作福，入道多辛苦；
无福不念佛，地狱鬼畜群；
念佛兼作福，后证两足尊。
十一时三十分抵圆明寺，请依树简单的给我下一碗面当午餐。随即转往仁爱之家，依融、绍觉在旁向我解说新建大楼的工程进度。
下午二时，与心平在雷音寺会合，一起前往杨慈满老家为其母亲主持告别诵经。
日前台北健康幼稚园的小朋友在郊游途中因交通车失火事故，致使二十三位幼儿烧死，有部分灵骨安奉在极乐寺。下午四时三十分，特绕道到极乐寺，对罹难的家属们开示——
当健康幼稚园不幸事件发生时，我人正在美国，心想：天下父母心，定有不少父母除痛苦外，一定会想不开，而对世间产生怀疑，尤其是理不明事难伸，他们需要的不是金钱的赔偿或官员的慰言。所以我今天在此和五十位家长们见面，只想站在佛法的立场，让各位了解“因、缘、果”的关系，帮大家扫除心中的阴影。
我在佛门五十多年的出家生活中，也有很多难以明白的事，如对佛教非常护持的信徒，其独子被撕票或遇车祸横死，信众就会问道：我做了那么多善事，为什么没有得到好的报应？为什么这种事会发生在我身上？看他们那种痛不欲生的样子，我也跟着他难过好久。
佛门中有一则故事：有一老和尚化缘建寺庙，卖油条的小孩将其所得全部布施，后来因没有钱给老板而被开除，沦落街头当乞丐，又感染眼疾失明，后来因上厕所不小心，掉到毛坑里淹死了。就有人批评说，卖油条的小孩，原本生活得很好，却因将所得布施而遭到一连串的厄运，做善事何用？老和尚就为大家开示——
这卖油条的小孩，依照过去生的业报，应该要受三世苦，第一世受穷苦报，第二世会眼疾而瞎，第三世合该跌入毛坑淹毙。因他一念慈悲发心做了大功德，所以将三世的罪业提前缩短在一世受报，省去了二世的痛苦折磨，现在已超生到天上去了。
又有一真实故事：有一对夫妇，老来得子，欣喜之余，感谢观音送子，每天到观音菩萨面前，香花供养，膜拜不辍。可是当小孩到了三四岁时，却无缘无故的死去。夫妇俩伤心莫名，指着佛像责怪不已，为什么不保佑？夜晚，菩萨托梦道：你俩老来得子与我何干？但你得谢我，此子今世是为讨债而来，我念你每天虔诚供养香花礼拜，故我劝其解冤勿结怨，对方接受我所言，而不再向你索债自然离去，怎么反而责怪我呢？
世间的因果业报是福？是祸？不容易了解，也看不出来，但，重要的是因果要化解。爱，本是好事，但受爱的折磨则很痛苦，这一次罹难的孩子，过去世一定与各位有感情上的纠缠，而向你们讨感情的债。
债讨后，孩子去了，却也唤醒了有关单位对幼稚园的立法、照顾、交通、安全……各方面的注重，让千千万万的儿童受到更多的保护与关照。
有家属问道——
◎我们的孩子哪里去了？
人的生命是死不了的，死是身体的一种消灭，因生命如木柴，木柴在燃烧中不断递换，但生命的火种则延续不绝，故人死如搬家，在五趣六道中辗转。孩子非犯五逆十恶，也没有做伤天害理的事，今生定会上生善道。
◎心中无法拔去怨恨，想报复，怎么办？
冤冤相报何时了？冤宜解不宜结，“忍”可以解决万世仇恨，包容、慈悲、爱心的将爱儿女的心升华、扩大，才能纾解心中的怨恨，因果是绝对公平的。
◎为何孩子不来托梦？
做梦是一种独头意识的现象，人生已如梦，何必再梦中找梦？有梦也许有一点预兆，无梦也不一定要再求梦中了解。
◎满七后，孩子离我们愈来愈远，好空虚！
儿女长大总会离开我们，现在只不过是提早罢了。扩大对爱的执著，将天下的孩子都看成是自己的儿女，只要有心，到处都可以碰到有缘人，有此心胸爱将更大更广。
◎如何化解思念的苦？
事后追悔于事无补，既然是一种“缘”的聚会，缘尽就随缘吧！这本就是娑婆世间，每一件事都有其因果，不单要去探讨三世因果。情虽难断但可以净化，要积极投入光明慈善的好事。时间会冲淡一切，会抚平伤痕。有才会忘失所失，故要积极创造生活才会充实。人的一生中拥有很多，不仅只有儿女，还有更多的人事物值得我们提起，人生要提得起，也要放得下。
末后，接受家长们的要求，特为罹难的小朋友黄星云、许书玮、杨承宪、王威胜、王振宇、刘世瑶、卓立、周家睿、黄愉涵、刘必涵、雷昱诚等人，举行一场皈依典礼，由其家长在佛前代其礼拜。
七月 四日 星期六
晨九时，心平偕同建筑师周南先生，在普门寺等候听取我对兴建佛光山立体停车场计划案的看法。
倾听周建筑师分析该项工程规模：分三层兴建，占地约近一甲面积，范围东起地藏殿下，西达普门中学桥边，南滨观音放生池沟旁，北抵不二门下，可容纳七百多辆小型车与六十辆大巴士，工程费预估起码需费四亿元。听后我不觉讶然，今日佛光山已经到了需要大型立体停车场的程度了。
回想三十多年前初到高雄，是借助我撰写的《释迦牟尼佛传》《玉琳国师》等文化出版的力量，才能买下佛光山麻竹园现址。尔后为办僧伽教育才开发佛光山建了东方佛教学院与大悲殿，因此推动佛教文化与教育一直是我的心愿与本意。未料十方信众纷遝同至，为应信众所需才有朝山会馆、檀信楼，作为信徒服务中心。而今，每天来山礼佛求法的香客善信，多则万人，少以千计，在这样的因缘下，预见未来人心渴求佛法，必定有增无减，为一本弘扬佛法、服务信众的初衷，虽然我知道心平目前主持佛光山有财务上的困难，仍勉其尽力而为，难行能行，尽快积极完成这项工程；不怕难，只怕不做。
上午十一时应“中央社会工作委员会”邀请，为“一九九二年佛教僧伽社会服务工作研讨会”的八十位全省各地寺院负责僧伽座谈开示。勉励同为佛教人，在今日社会中要保持传统佛教精神接受现代思潮，虽“人在山林”也要“心怀社会”走入群众，具足现代僧伽的见识与作风，同时做个：同体的慈悲人、共生的地球人、明理的智慧人、有力的忍耐人、布施的结缘人和清净的修道人。
座谈时提到几个问题及困难要我解答，并请“社工会”协助、反应：
一、佛教对监狱受刑人能如何协助、服务？
我以为可从三例中参考施行：
1．设置监狱布教师，辅以佛法录音带弥补布教师不足之憾，以平日的佛法熏陶，改变受刑人之心性。
2．设立“再生学校”：让受刑人在返回社会前三个月，转入再生学校学习回到社会的调适力量，是一种避免受刑人再蹈覆辙的良方。
3．曾有韩国某法师向我提到，他因接触监狱死刑犯的机缘，收集了四百余封死囚的遗嘱。我以为若能刊行此类遗嘱（死囚的心声），以死谏活，使社会人士明白犯罪的因果，提起大众的净念，必定能降低犯罪率，助益社会人心。
二、新竹灵隐寺明宗法师提出：“大师，您只兴建新道场，不知维护旧寺院存在的困难，现在灵隐寺已被在家众把持，出家人只能充做寺院雇员，请协助修改管理人、信徒会员法规挽救灵隐寺。”
“社工会”钟荣吉主委随即说道：“你不要看大师笑眯眯的，他建新道场的困难远甚于你们所能想象。仅一座西来寺费时十年，历经一百多场公听会，与美国政府、社会大众、左邻右舍协调沟通，是相当艰辛的，但是还是把事情解决了，西来寺建起来了，大家还是做个‘有力的忍耐人’，逐渐解决问题。”
我以为钟主任所言甚是，要忍耐用力去面对教界种种问题，但现代僧众也要有几项突破：
1．出家人除了有道德也要懂得法律：过去出家人不懂法律，只讲求道德观念，但今日社会光讲理不一定适用，凡事都要知法、合法才能防患未然，保护佛教。
2．敦促“宗教法规”早日制定，以保障宗教界的权益。
3．建议修订寺庙管理人、住持的资格：须受过佛教学院教育的人士，因有佛教信仰，明白佛法，才能秉持因果住持佛教为大众服务。
下午二时三十分须搭机转赴香港，永澄利用在车上一小时的机会，表示愿为头份信众服务之意，特嘱心平带着永澄察看头份禅净中心及未来服务的方式。
在中正机场偶遇来自新加坡的赖玉珠、褚芳兰居士，是慈济功德会的会员。因阅读“星云日记”，特向我礼座请法。勉其续为慈悲服务的仁者，为更多需要的众生奉献，我也为慈济功德会能发挥佛教力量，遍及海内外而高兴。
晚上八时三十分，国际佛光会香港协会会长林耀明居士来，提到香港协会干部忙碌，应如何动员组织力量？我建议二项重点：
一、积极筹办佛光会干部训练讲习会。可礼聘海内外著名法师大德教授佛法，此外，要能设计一些专题课程，提供会员如何修行，如何修身处事，如何做一名会员的方法。
二、组团派遣干部到台湾观摩，不时参与总会的各种训练讲习，以能掌握佛光会的弘法精神与方针，加强活动力量。
晚十一时，佛香讲堂满中、永印、满通、满敬、觉清等忙完了法务，才来我住处向我问安请益，他们谈到香港因佛教所产生的改变，举出切身所感：
一、从佛香精舍所在的大楼守卫态度由不理不睬转而友善尊敬，他们知道香港佛教变了。
二、永印说：“前几年计程车司机大都拒载出家人，怕出家人剃光头会影响财运；最近遇到几次司机不但载出家人，而且不愿收费，甚至事后还寄油香到寺院供养。”
三、香港政府购买佛书，作为对民众的赠品。一次到香港贸易发展局洽事，政府人员主动提出请佛光出版社在香港设立分社。
四、香港王宝婵、吴倩容等信徒说：“身为佛光人深感光荣，凡由佛光山门下组团到大陆朝山，都受到大陆诸山长老特别的招呼、照顾。”
我也由此想到十年前到香港，海关人员对出家人的态度是不友善中含着鄙视；近年来我到香港，海关人员非但给予方便快速通关，还帮我搬运行李。足见佛教在香港的这几年当中，有了全然的改变，佛法的力量只要普及大众必能深入民心。
七月 五日 星期日
上午，慈容在佛香讲堂的《四十二章经》讲座圆满，颇获好评。香港成立佛香讲堂方才一年余，其间佛学讲座的课程不断。或由美国、台湾礼请法师讲说，或在红磡体育馆举办大型佛学讲座，将香港佛教带出新的活力。据说，在香港弘法，一般信徒是学习基本佛教概念。其中以深蕴佛法内涵、能具广东语弘讲者最受欢迎。近年来港人学习华语的风气颇为普遍，若只以华语开讲，也能被接受。因此我理想中的佛教弘讲师就是要在佛法上用功，才能满足日益增多的求法者，勉励在港徒众，除了平日为弘法、寺务忙碌之余，也要自己切实用功，义理的深入，修行的体验，才不会被世俗潮流淹没。
晚，五时许赴启德机场，赶往印度，随行同往者有慈容、永妙、慧群、萧慧华等。因印航延迟一小时起飞，在机场等候时，不少海关人员、领航人员，频频上前询问我是否为“星云大师”？只有称是以对。有人称我是他的偶像，有人问怎样才能拜我为师。“偶像”一词在民国初年是被打倒的对象，那是在佛教衰微的时代；而今日竟有人以佛教法师为偶像，足见正信的佛法已打动人心本性，显示这时代的佛教已经兴盛开来。
搭上印航班机，随即感受到即将步入的国度的各种民情。印度全国通用英语（因曾为英国殖民地），其次是印度语。香港到印度新德里，航程费时六小时，时差二个半钟头。印度适用货币是卢比，气候大部分是属热带性，使用电力二百二十伏特。这是参访印度时，应具备的基本常识。
我曾在三十年前首访印度，三十年来在印度佛陀八大圣地朝拜，这次是我第七次走访印度。算是与佛陀的乡土缘分甚深！
夜晚十时抵达德里，在海关巧遇几批中、韩、日等国佛教徒，他们也是要前往拉达克参加佛教庆典。机场外有南印度邦格罗摩诃菩提协会秘书阿难陀比丘、慧性、依华及德里的佛教徒专程来接机。他们将全程陪同前去拉达克。