很多人都把我当着“出国护照”看待，在他们家中一旦有人与世长辞的时候，就要诵经祈祷，焚烧文疏，以便死者能持我往生西方极乐世界。
很多人对于我这“文疏”的名字，一定感到很生疏，这并不是说别人没有看见过我，而是他们不知道我的真名实姓叫做“文疏”。他们都喊我“表章”或“回向帖”；“表章”和“回向帖”，在台湾这个地方叫得是特别响亮；“文疏”这个名字，在祖国大陆很风行。
在过去古代君主政治的时候，一个做臣民的人，要想和皇帝老儿讲话，一定要事先写好“奏章”，把自己的意思写在纸上，等到五更三点上朝的时候，奏知皇上，等候皇上的旨意。我大概也是因为有人把诸佛菩萨当皇帝老儿看待，怕自己的功德诸佛菩萨不能明察，不得不把他的意思写在文疏上，告诉诸佛菩萨。
所以，我好似人与佛之间传达意思的电话，可惜我这个电话只是人打了去，诸佛菩萨那边大概也没有听差的使者，始终是没有回声。不，诸佛的法身周遍法界，恐怕是他不愿做人的收藏功德的管理人。因为人的一切，冥冥中有着定数，他不愿来过问这些多余的事，所以我代人陈词，诸佛菩萨不知能否垂哀纳受？
我的种类分为多种，用大红的红纸写的叫延生文疏，用白纸或黄纸写的叫往生文疏。延生文疏又分有消灾、吉祥、祈安种种的不同；往生文疏就有超拔、荐亡的意思。
很多人都把我当着“出国护照”看待，在他们家中一旦有人与世长辞的时候，就要诵经祈祷，焚烧文疏，以便死者能持我往生西方极乐世界。在那往生文疏上就这样写着：“恭对三宝座下，出给文牒一道，付与亡者执照；为身后之津梁，作往生之公据。”这不是说明了我有往生西方极乐世界的入境证的功效吗。
我别的都不佩服相信，我就是相信那些会做佛事道场的仁兄，因为他们把我一纸的身价抬得那么高贵，而他们又有本领当起了忙办出入境证的“外交官员”。然而我又很怀疑，不知他们是否与阿弥陀佛[1]有“外交关系”？假若持我的死者，在生时并未忙办往生西方的资粮[2]，可能到了西方极乐世界的时候遭关口的挡驾，不准入境；因为我自己对于这些一点自信也没有。
我若是延生文疏，我上面完全是生者的一些祈祷词，还是由那些会得经忏的仁兄左右，他们佛前一跪，就会代人打开我来宣读：“消灾增福寿，诵经保平安；诸佛生欢喜，龙天降吉祥。……伏愿佛光普照，神力扶持；令福海以腾清，俾罪山而崩折。更祈信士某某，诸难不侵，百祥备应，四时无灾，八节有庆，星辰光彩，寿命延长，家居迪吉，人物安康……主修佛事沙门某某代陈上达。”
从这里可以看出：这些经忏大德慈悲利人的心是多么殷切。他们放着自家佛教的存亡，以及他们自身的前途于不顾，任佛教往灭亡之途走去，把自身降为音乐鼓手，不是开人寿保险公司，就是开极乐殡仪馆。唉！我不得不为伟大崇高的佛陀而对这些弟子流下辛酸的眼泪。
我的种类分为多种，用大红的红纸写的叫延生文疏，用白纸或黄纸写的叫往生文疏。延生文疏又分有消灾、吉祥、祈安种种的不同；往生文疏就有超拔、荐亡的意思。
现在各机关所发出的文件，都要盖上“官印”才生效，我上面当然也少不了这一道手续，在我上面一定有“佛法僧三宝之印”才成。我并不喜欢家丑外扬，但不说实话，又遭打妄语的讥嫌；因为经忏师父并未弘法利生，称呼“僧宝”，已经要打个问号；若是盖上佛宝、法宝之印更是不通。因为无论从佛陀遗留下来的哪一部典籍中，都没有说佛法要靠他的私章才生效。佛陀当初在世时，和一切人交往，一定不是要印章而来招取信用的。