7标榜或者攀附
一群普通的村人同一个光耀千古的名字根脉相连，这不也是历史么？
中国革命史上著名的上饶集中营营址并不集中，皖南事变中被俘的新四军将士并非都关押在茅家岭，而是分散在上饶附近的村庄里。距离茅家岭不远，有个周田村，当年关押的是新四军的重要干部。作为旧址的一部分，这里的民居、祠堂都曾见证了那段血写的历史，自然得到了保护。
周田村的祠堂与赣东北地区的祠堂形制相似，享堂对面有座戏台，中间是天井，两侧为廊庑。享堂上有联云：“革命尚未成功，同志仍须努力。”旧址的管理者走上前去，打开窗扇，原来里面藏着神龛，神主竟是手握羽扇的诸葛孔明。塑像两边有新贴的对联，称：“一代英杰治国安邦功第一，两出师表文韬武略世无双。”神案上除了有香烛之外，还放着一对灭火器，一看便知，这座祠堂在成为旧址后，仍然是村人祭祖的所在。是的，周田村姓诸葛。管理者自豪地告诉我，这一带姓诸葛的有两千多人，是诸葛亮的后裔。
近些年，奉新干洲有个岳家村站了出来，言之凿凿地声称自己是岳飞的后裔，系岳飞之子岳霖一脉。
上世纪八十年代初期，我国在农村实行土地承包制之始，我参加工作组到奉新调查了解这一变革的情况，曾在干洲呆过几天，走访过这一带的不少村庄，并没有听说谁们和如雷贯耳的民族英雄岳飞有什么瓜葛。岳家村忽然搬出老祖宗，大约也是近些年的事。乡村这种文化意识的觉醒，当然因为宗族观念始终沉睡或者耿耿难眠于人们的血脉里，不过，无须讳言，我以为，还有一种外在的力量在呼唤它，那就是功利的企图。因为，造访岳家村让我真切地感到，这里的人们已经作好了旅游开发的准备。把我引进岳府的，是居住在其中的一位退休老工人，他已将解说词背得滚瓜烂熟，居然还很专业地戴上了一顶红色太阳帽，酷似一位真正的导游。
岳家村保存完好的古建筑称岳纳堂，为岳飞第二十一世孙岳士耀和其弟岳士景所筹建，始建于清朝嘉庆二年（公元1797年），前后用了二十年时间才建成，占地总面积七千余平方米，是一座封闭的砖木建筑。岳纳堂的八字院门前，有一口半月形水塘，塘畔有石砌的护栏，还栽着几对旗杆石，院前左侧曾是花园，花园及塘边各有一口古井。院门开在主体建筑大门左侧，匾额题“世大夫第”，正对院门的屋墙起着照壁的作用，墙上应有壁画，只是已被白灰所覆盖。主体建筑大门的匾额为“汤渚流芳”，昭示着岳氏宗族的血脉渊源。向导指着墙上的青砖告诉我，每块砖上都有“岳纳堂”字样。岳纳堂各厅悬挂着古老的牌匾，有的已是字迹斑驳，如“四世大夫”、“翰林”、“声蜚艺苑”、“纶褒济美”、“圆桥升俊”等，至于仿岳飞手迹的“还我河山”匾，则出自今人之手无疑。
村人称此为岳府，正屋由前中后三厅组成，岳家后人将它们分为客、官、祖三厅。一般来客在前厅接待即可，而官厅则是接待文武官员、接皇榜的专门场所，因此，官厅成为岳纳堂装饰的重点。抬头看去，其天花似在横梁之间铺以木纹清晰的板材，然而，村人在为筹建岳飞纪念馆整理房屋时发现，那木纹并非来自木料，而是一块块粘贴在木料上的一种织有木纹的纤维物，再用清漆罩一遍，以突出装饰效果，就像如今的贴墙纸一样。官厅的顶梁上，还有三个雕有双龙戏珠的木构件，甚是稀罕，人称“诰封”，是专门用来存放圣旨和皇榜的，大约圣旨和皇榜都是至高无上的神圣物吧，人们只能将其高悬家中，恍若祥云当头。据说这三个诰封上，本来还架有一只精美的红木盒，但在上世纪六十年代末被毁坏。这诰封，就像岳氏后人望眼欲穿的翘盼，执拗而又感伤，多情而又悲凉，默默地守候在岁月深处、灵魂深处，它的期待曾经如愿过吗？
官厅以布幔隔断，正中放置着高大的岳飞全身塑像。厅前木柱有联曰：“智欲圆而行欲方胆欲大而心欲小，正其谊不谋其利明其道不计其功。”穿过官厅则是祖厅，祖厅上方嵌有大大的神龛，神龛红漆为底，雕饰镏金，内里供奉着岳氏先人的多块灵牌，中间的灵牌为岳飞及其霆、霖、云、雷、震等五子的灵位，其下的灵牌为岳士耀灵位，他大概就是岳家村的开基祖了。因为这庄严肃穆的祖厅，在我看来，岳纳堂其实就是那种居祀型祠堂。
神龛上悬“精忠报国”匾，下置两米长的青石雕长条供桌和三张青石方桌，因为桌子漆了油漆，看上去似木质材料。传说日寇侵华时，几个日本兵想搬走长桌，但怎么也抬不动，便敲断桌角，发现是青石材质后，方才罢休。不知那些日本兵可知岳飞何许人否？
岳纳堂有大小天井四十八个，房间多达一百六十八间，除三个厅堂两侧的厢房外，从祖厅两边穿出是环绕正屋的三面附属建筑，为仆人住所。回廊般的通道里，高墙之上也置天井以采光，在整幢岳纳堂下都设有弯曲的排水道，天井内的暗渠连接着大门前的水塘，不管下多大的雨，在岳纳堂内行走可以做到布鞋不湿。
现在的岳纳堂里，尚有十多户岳氏后裔居住。尽管如此，前、中厅两侧厢房已被开发成展览室了，陈列着雕刻精美的神轿、太师椅、锣架等物，以及今人的字画。当然，那些字画反映的都是岳飞事迹。在来岳家村的路上，当地朋友告诉我此村有不少农民书画家，果不其然，在岳纳堂里，我欣赏到了他们的大作。也许，正是祖先的荣光成就了他们。
至于岳氏后裔如何定居奉新县干洲，干洲岳氏的回答是，岳飞遇害后，岳霖的儿子岳琛、岳珂由河南到湖北，再由湖北一路逃往九江，并在庐山脚下立足；此后，岳家后裔在庐山下繁衍，发展到南昌扬子洲，并壮大起来，其中一支迁徙到奉新干洲镇开基，于是，便有了这个岳家村。
历史上的刀光剑影，制造了背井离乡的逃亡，制造了丧魂落魄的迁徙，也为远离政治旋涡的江西山水提供了无数次接纳名门望族的机会。天高皇帝远的地理条件，让一切隐匿都成为可能；土肥水美的自然环境，让一切生存都成为必然。比如，一位落难的唐太子，居然让婺源荣耀了千年。
在被朱熹题词赞颂为“明经学校，诗礼人家”的考水村，有一座木桥，名“明经桥”。建桥的缘起是村人胡昌翼在后唐同光三年（公元925年）得中明经科进士。昌翼正欲赴任时，养育他的考水人胡清破墙掏出龙衣御衫、珠宝血书，把大唐败落、江山易主的故事告诉了他。原来，胡昌翼是李唐龙种的血脉，在朱温谋反篡权、大肆杀戮的危急关头，身为内侍郎的胡清抱着幼小的太子乘乱逃脱，隐居考水老家，并将太子改李姓胡。胡昌翼知道自己的身世后，发誓终身不仕，耕读乡里，建明经书院讲学传道，怀古于幽谷，射猎于大泽，访友于僻壤，舒胸于高台，九十六岁上无疾而终。一座太子墓如今已逾千年。
考水村建木桥时，原想保密的，不料，距考水数里远的一个村子，却建起了大型石拱桥，公然取名“太子桥”。村名也改与桥名同。太子桥的外貌酷似十六人抬的皇家大轿，虽落难于民间，定格于村野，却也是威风凛凛。
悲情故事中的主人公大约是想不到的，三十年河东三十年河西，他们的身份、功名依然可以成为后人炫耀的资本，成为后人大兴土木的精神动力。
因为江州义门，我情不自禁地遥望江州。历史如雾，一群群，一团团，在滚滚东去的长江上奔走，在浩淼无垠的鄱阳湖上回荡。迷朦的遥远，是舟车四达、商贾辐辏的口岸，是灯红酒绿、夜夜笙歌的都会，是扼守天堑、兵家必争的重镇。五湖四海在此登岸靠港，四面八方在此落户营生；更有匡庐秀色，引无数文人墨客纷至沓来。樯帆之间，酒旗之下，该有多少游魂流连忘返，或者长醉不醒，或者折戟沉沙！
是的，造访古村，在一些宗族的族谱里，我看见了他们祖先的曾经的住址，看见了那些先人是怎样叩开江西的大门。首先登陆于江州，而后向江西腹地辐射的族姓，其先人中不乏文化名人。
进贤县的文港镇，为北宋宰相、著名词人晏殊及晏几道的故里。相传早在秦代，文港人得制笔名师传授技艺，至清代便把笔庄开到了全国各大城市，如今更是从业者甚众，索性号称“华夏笔都”。我就是穿过琳琅满目的笔庄和作坊，走进该镇的周坊村的。和晏村大致相似，周坊村也只是零星地保存着一些古民居。尽管如此，几家大门之上的匾额还是让我感动了，那上面题刻的是“爱莲遗范”。现今住在里面的制笔匠，读过周敦颐的《爱莲说》吗？不妨在此为理学开山祖师、北宋周敦颐的后裔们朗读一遍吧——
水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊；自李唐来，世人盛爱牡丹；予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭静植，可远观而不可亵玩焉。予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻；莲之爱，同予者何人；牡丹之爱，宜乎众矣。
相信周敦颐在这千古名篇中所表达的对人类精神境界的追求和向往，正是周氏后人孜孜以求的人生境界，所以，周坊村也有一段可以夸耀的历史。村中贴着瓷砖的宗祠前，有一座同样贴着瓷砖的门楼，上嵌一块古老的石匾，“科甲第”三字甚为醒目，因为，它出自“东方莎士比亚”汤显祖手笔。门楼一侧嵌有石碑，今人以潦草的字迹记载着曾经的光荣，大致是说，明万历壬寅年（公元1602年），为庆贺三房第五代孙献臣四兄弟登科，建了科甲第，同年，又二修宗谱，同乡汤显祖为之题序。如此而已。
周坊村古民居喜好以墨绘装饰厅堂，在我看来，它以民间性特点鲜明而显得与众不同。一是此地墨绘尽取民间认定的祥瑞形象，几乎表现的都是质朴的生活理想和民俗内容，如麒麟吐玉书、麒麟扛铜钱等，少有文人画的意趣；二是常见书画结合的装饰图案，这类图案巧妙地以一些物象拼接成“福、禄、寿、喜”等吉祥字样，画藏字中，字因画出。同属进贤县的艾溪陈家村，厅堂里的木雕与此墨绘风格非常相似，只是木雕更为精致，工艺性特点更为突出，它善于借物象之势，通过深浅、主次、明暗等构图关系的变化，隐约地衬托出字形，显得自然而流畅。
当建筑装饰逐渐远离传统文人的人格理想而亲近乡土的、现实的生活愿望，甚至，毫不忌讳地把孔方兄请了出来，是不是意味着宗族的荣耀渐渐被岁月覆盖上了一层青苔？
而湖南道县人周敦颐，四十三岁时由四川任上迁国子博士、通判虔州，途径江州时，为庐山风光所吸引，遂有卜居之意，上表朝廷要求知南康军，任职期间，他常常漫游庐山上下，尤喜莲花峰一带，他觉得从莲花洞里流出的清泉像家乡的濂溪，便以濂溪命名，筑室溪上，曰“濂溪书堂”。第二年，他便辞职在书堂定居讲学。五十七岁时，周敦颐病逝，葬于庐山栗树岭，其墓侧还有母亲、妻子和继配的墓葬，明弘治年间设置祭田，由从道县迁来的后裔负责祭祀和扫墓。之后，守墓的后人在当地繁衍成为两个大村落。
既然，文港周坊村周氏以周敦颐后裔为标榜，那么，他们应是守墓人的多少世孙了。