8梦想着鱼龙际变
鱼龙际变的梦想，怂恿着人们，
把期望栽种在祠堂的袅袅青烟中……
青原区富田村居住着文、王、匡三大姓，他们先后在宋代开基，各姓均建有总祠、分祠、房祠，目前保存比较好的就达十六座之多。古时，这一带就流传着“种匡家的田，吃王家的饭，打文家的牌”、“匡家出了个匡娘娘，文家出了个文天祥，王家有个大祠堂”等民谣。所谓大祠堂，指的是庐陵一带最大的祠堂，叫“诚敬堂”。该祠堂建于明代中期，占地面积为三千六百多平方米。
富甲一方的富田王氏大概是要用这座祠堂，把那以匡娘娘和文天祥为荣耀的匡家、文家比下去。王家的富庶来自经商，主要是做竹木生意，借舟楫之利他们把木材销往南京，听说至今南京火车站旁还有一个王家湾村，它是当年排工们的落脚点繁衍成为村庄。因为富庶，王家还建有分祠七座。
诚敬堂的形制有些特别，它由祠前广场、门楼、前厅、庭院、参亭、正厅、谒祖厅构成，跨进门楼，但见一个天井式院落，内植草木，两侧的回廊和厢房，使之呈现出寺院风格。祠内用材考究，正厅两根立柱直径超过一米。厢房的板壁上，密布着弹洞。板壁无语，弹洞有眼，我通过弹洞窥望着历史深处。这是红军时期留下的，当年的富田事变就发生在此处。
而历史的更深处，则高悬在头顶之上，是那一块块牌匾。祠堂的上堂檐步有四角厅式抱厦威风凛凛地伸入院中，上面的匾额竟是“枢密院”！
森严的三个大字，毫无顾忌，赫赫然出现在乡野上，着实令我大惑不解；而被清朝的一位吉州知府看到了，那就对不起了，他不禁勃然大怒。
也是树大招风，那位知府大人来富田一带访察民情，听到童稚都在传唱那首顺口溜，甚是好奇，便有意去诚敬堂考察一番。当他看见这座祠堂规模特大，前后五进，进门便见里面那“枢密院”时，顿时火冒三丈。富田王氏并未出过什么大官，却仗着财大气粗而不顾规矩，如此大胆僭越，是可忍孰不可忍。于是，知府大人也不细察了，当即下令拆除。次日他不顾百忙，亲自到场督阵。
其实，富田王氏当初建造大型宗祠的本意，仅仅是为了展示王氏家族“人丁兴旺，生意亨通，财源茂盛，文风蔚起，建祠蓄气，以励后人”的宏愿。可是，无论怎样解释，知府全不理会。王氏族人急得像热锅上的蚂蚁，急中生智，想起了相距几十公里的同宗同源梅冈王氏，于是派坐骑飞驰梅冈。两族兄弟合商良策，认为以明朝皇帝敕封梅冈鸣臣公的“黄门给谏”牌匾压阵救驾，必然相安无事，当即便从梅冈王氏宗祠本仁堂卸下牌匾，装上马车，十万火急返回富田已是深夜。族人将“黄门给谏”匾，挂在诚敬堂上堂的横梁上。因为牌匾周围布满了蜘蛛网，谁见了也不至于生疑。
经过一天的拆除，诚敬堂前面两进建筑基本被毁。次日一早，知府赶来继续督工拆祠。这时，族长笑脸相迎，巧请知府不妨入祠看个究竟。当知府看到明朝皇上的御笔“黄门给谏”时，诚惶诚恐，连忙下跪，喃喃道：微臣罪该万死，恭请先朝皇上谅解。知府还责怪王氏族人怎么不及早通报，以致造成误会，当即下令民工全部撤走。所以，富田王氏宗祠诚敬堂保存下来的只是后三进。
搬来“黄门给谏”匾，其实就是搬出了同宗同源本族先贤王鸣臣。他在明嘉靖年间相继登榜举人、恩科进士，从政期间，曾颇得当朝皇上赏识。其时，奸臣严嵩当道，权倾朝野，专横跋扈，欺上瞒下，谎报民情，陷害忠良。诸臣虽深恶痛绝，但又不得不表面应付，虚与周旋。而王鸣臣始终以社稷为重，体察民情，发现问题敢于直谏皇上。于是，便遭到严嵩嫉恨，他以王鸣臣上疏不恭罪为由激怒皇上，害得王鸣臣受到了廷杖四十的惩处。此后，王鸣臣一边为效忠朝廷恪尽职守，一边为防不测而小心谨慎。比如，在与严嵩交谈时，故作性情迂滞、语短，以防授人以柄；非要与严嵩通信联络不可时，他则以睿智妙语敷衍搪塞之，且用乌龟尿磨墨写信，因为日子长了那种字墨能够自然地消影无迹。
严嵩反叛阴谋败露后，皇上下令彻查严嵩党羽。因王鸣臣深谋远虑，预测在前，不但未受牵连，反而倍受皇上青睐。为弘扬正气，鼓励正直忠臣，皇上特敕封王鸣臣“黄门给谏”，并赠朱氏诗卷三十首。这时的他头脑清醒，巧妙辞去朝廷当差，赴贵州等地任职。
一个人的人生不过是一块牌匾。然而，这块“黄门给谏”匾却成为梅冈王氏的无上至宝，一不小心，它又成了胆大妄为的富田王氏的护身符。
一块牌匾救下了一座宗祠。因为这段经历，分别生活在富田、梅冈两地的诚敬、本仁两堂兄弟，更加深情似海。每年冬至，他们都要联合举行祭祀，两堂轮流坐庄主持。祭祀之日前，不论早到晚到，东道主都要以火把照明迎接前来本村祭祖的兄弟，以表热忱，并以二百吊铜钱，互相赠存，作为传家之宝。这一风俗，沿袭到民国二十八年（公元1939年）才终止。
因为有了“枢密院”，这座宗祠简直就成了宗族的小朝廷。我惊讶于当年富田王氏的胆量。尽管它信誓旦旦地声称：建祠为励后人，但是，阔大的空间、恢弘的建筑和威势的牌匾，分明营造出一种傲视他族、不甘人后的环境氛围，置身于这种氛围中，也就不难捕捉一个财大气粗的宗族内心的蠢蠢欲动了。再说，所谓激励后人，何尝不包括期望有朝一日攀龙附凤的梦想呢？哪怕出个匡娘娘那样的皇妃。
在文、王、匡三家当中，匡家是最早在富水河畔开基定居的，匡姓到此，见这里田土肥沃，故名“富田匡家”。匡氏总祠崇孝堂，始建于明成化年间，高大的石质墙体展示着令人生畏的皇家气度，祠堂由照壁、聚星池、参亭、厢房、朝楼、享堂等组成，占地面积六千平方米。此外，村中还有思养堂、踵芳堂、攀桂堂等分祠八座。据传，明代皇帝朱棣的第七孙、建安简定王娶了匡家的一个女儿为妻，诰封其为辅国夫人，这座祠堂式的朝楼就专为这位娘娘而建。琢磨起来，那些分祠的堂号似乎也与娘娘多少有些瓜葛，很是耐人寻味。
吉安的卢家洲，也为从前出过一位皇妃自豪着。它可以“玉祠”为证。所谓“玉祠”，即该村卢氏宗祠，因为祠堂建筑中大量使用汉白玉石料而得此名。
卢家洲村卢氏，为江西第一个状元卢肇的后裔。卢肇在吉州刺史任上过世后六百余年，他的后代为纪念他从袁州举家迁居至此。宗祠建于清嘉庆十年（公元1805年），坐北朝南，面阔三间，二井三进，匾额上书“科第征贡”四字，标榜元代开基祖为乡举进士、贡入朝廷的显赫身份。
大量的玉石镶嵌在建筑里，让卢氏宗祠凸显出玉一般的高贵，玉一般的圣洁。该祠有大门、腰门、后堂门七座，加上西侧舍间的福主庙，共有八座门。这八座门的门楣、门槛、门蹲、条柱乃至门臼，全都用整块汉白玉做材料。横竖两条墙角石是整条的汉白玉，遍布祠内的十六尊柱础也是汉白玉。最叫人吃惊的是，面阔三间的明厅阶石还是整块的汉白玉，其中，中厅阶石长达近六米，比故宫最长的汉白玉还长一米多，当地人称此为全国之最，不知妥帖否。我孤陋寡闻，不便置喙。阶石下面雕有双龙履于地下，意为龙脉永存。祠堂大门门楣深雕神态各异的九仙童子，门础刻竹节、瑞兽，门柱石饰竹节棱边，柱础呈六边形，面内开光，刻灵花异兽，福主庙门楣刻双龙戏珠，象征圣洁与权贵。
此外，祠堂内置汉白玉石鼓六对，石鼓饰乳钉纹，两侧饰有铺首浮雕，雕有龙、虎、狮、麒麟形象，每只重一百九十公斤，为镇祠之宝。我后来得知，那些汉白玉石鼓连续两次被盗，结果无一幸免，而在早些年，这座宗祠就已有宝鼎、雕龙斜撑先后失窃的教训。看来，这“玉祠”始终被贼惦记着。
村人说，炎日盛夏，只要走进宗祠，顿觉清凉，靠着门柱，一身大汗即可退去，即使暴晒在烈日下的墙角石，摸一摸也是沁人肌肤的惬意。那是自然。
一个小小的卢家洲村，建造祠堂竟能、竟敢动用数十立方米的大型汉白玉石材，甚至把故宫御用石材比了下去，妄自称最，可见当年它“牛”得可以。也不怕被满门抄斩诛灭九族么？当年卢家洲的气概真是一个难解之谜。是否瞒天过海，反正天高皇帝远？是否得了恩准？抑或，果真沾了皇亲？
村人声称他们敢于建造玉祠是仗着有个皇妃。走进活水环绕的卢家洲，老村长指着一处门前临水、窗外拂柳的宅院，告诉我：那位皇妃娘娘从前就住在里面。那宅院粗略看上去，确实也觉得与周围的民居有所不同，透着一种耐人寻味的气韵，或许果然是娘娘的闺阁。但是，且慢，这等攀龙附凤的贵亲，在族谱中却只字未提，而且也未见御笔封赠的牌匾，这不能不令人生疑。
如今不过百十户人家的卢家洲，叫人费心思的古迹真不少，比如绕村的水系，比如村外两江汇流处的斜塔，比如村边并排躺着十二位进士的墓冢。那些墓碑挤挤挨挨嵌在一面低矮的土坎上，没有坟茔，像一截残垣，仿佛生前的功名、身后的荣耀对他们都不重要了，他们只需一抔净土，安眠千年。这一进士冢群静卧在洋溢着夸耀神采的庐陵大地上，它的简朴，它的豁达，实在是个意外。后来我才得知，他们不过是乡试产生的举人，为了好听，人称“乡进士”。
玉祠与之形成了强烈的对比。其实，我们大可不必追究那位皇妃娘娘的真实性，让我寻味不已的是，依仗着先贤的功德声名，卢家洲人竟可以通过建筑把曾经的荣耀和未来的祈愿，表现得如此肆无忌惮；而他们对建筑装饰的讲究，却是倾情于汉白玉石材，好像唯有这高贵、晶莹的材料，才足以宣泄他们内心的迷醉和神往。
这几座宗祠，有的以规模宏大称雄于乡里，有的以富丽堂皇炫耀于世人。无论有意无意，它们都不约而同瞄准了宫廷官宅建筑的某些细节，刻意加以仿效。我想，它们所要追求的并非只是形式的美感，应该说，更主要的是，它们被积淀在人们内心的登科入仕、平步青云的人生理想和荣华富贵的生活愿望所蛊惑，并为之冲动。
倒是真正出过宰相的富田文家反而超脱。
文家的几座祠堂显得简约而质朴。文氏总祠始建于元代，文忠公祠始建于明正德年间，清乾隆年间再次扩建，现仅存基址。现存的有五桂堂焕公祠、忠孝堂轩公祠两座分祠，还有近年复建的文氏宗祠，祠堂都比较简单，里面只是一间正厅。听说，族人珍藏着文天祥的手迹、遗像、诏敕、石碑，从不轻易示人，而到每年农历大年初一，则会把文天祥的血衣战袍神秘地挂于祠堂，供本族男丁瞻仰。