9荣归的锦衣华裳
建筑仿佛是一种绚丽的编织物。它以宗族的光荣为经线，以宗族的期待为纬线。
秦末，项羽率军入关，屠咸阳，有人劝他留居关中，项羽见秦宫已毁，思归江东，便说：“富贵不归故乡，如衣绣夜行，谁知之。”其意为，白昼穿着锦绣衣裳荣归故里，让人们都看到，才有颜面。因此，富贵还乡被称为昼锦。在吉安的钓源村，遗存着三块欧阳修撰、大书法家米芾书的《昼锦堂记》石碑，碑文曰：“仕宦而至将相富贵而归故乡，此人情之所荣而今昔之所同也。盖士方穷时困阨闾里庸人孺子皆得易而侮之……”大文豪欧阳修对人情冷暖且耿耿于怀，别人还能超凡脱俗吗？
凭此，我相信，困阨时的遭际是那些达官显贵、文人雅士当年悬梁刺股、凿壁偷光实现人生理想的动力之一，同样，种种个人化的情绪一定也是他们在衣锦还乡后大兴土木的动机之一。
新余市汉泉村的昼锦堂为明兵部驾部主事张均海的家祠。张均海任主事六年，上不负于国，下不负于民，后恳请回籍养老，得到皇上的赐宴遣归，作为江西老乡的解缙特意题写“昼锦”二字相赠。张均海回乡后，就拿它作了自己新建家祠的堂号，并制成匾额，高悬在祠堂之中。
昼锦堂坐西向东，砖石木结构，既是典型的明初民间祠堂建筑，也是一组具有地方特色的厅堂式宅院建筑。它共四进一园，占地面积二千六百多平方米，主体建筑的单进平面简洁，反映了明代士大夫以简洁为美、以意境为美的审美观，中为厅堂，两侧添立厢房，进与进之间又复为对称式厢房、过廊，正中设置天井。主体建筑的第一进面阔五间，明间枋上饰有四个六角形门簪，以象征这是有地位的大户人家。第二进略高于第一进，它未与第一进敞廊相对，而是砌了一堵封护墙，墙的正中嵌了一个四柱三楼式的石质门楼。第三进高于第一进而低于第二进，第四进则为最高。仅从地面的处理来看，也是甚为讲究的。
其附属建筑同样错落有致。祠堂大门向东十米余，耸立着一座八字弧形有柱式砖牌楼，共六柱五间，平面呈喇叭口状，牌楼上嵌刻“恩荣”二字；从牌楼门洞向东八米处，并立着两块下马石，从下马石再往东十五米，则并立着两块上马石。这两对石块，正面皆凿为二级台阶，侧视如乌纱官帽；从上马石再往前，有前圆后方的马蹄形水塘，风水理论认为，圆澄似镜主男女双清，方澄如印则出掌权贵人，这口水塘圆方两得，其吉兆则兼而有之。
该市的堆上张家村则保存着张春发将军祠，这位诰赠建威将军戎马一生，数次衣锦还乡，并扩建了祠堂。属于清末建筑的将军祠，墙体上截用青砖砌成，下截则是三合土墙，形成黛瓦与山墙上截为黑青色、山墙下截为黄色的色彩效果，表现了中国传统文化所崇信的“天玄地黄”的宇宙观念。祠堂后面紧接张春发故居，故居旁筑有平面呈八字形的门楼，门楼两边接垣墙，而垣墙环绕整个村庄，具有一定的军事防卫性质。据说，祠堂边的葵瓣形水井为张春发所凿，不知那垣墙是否亦为将军杰作。
进贤县罗源陈家村有一处功名坊，分前后两座。前为木牌坊，后为砖石牌坊。四柱三间的木牌坊，有崇祯纪年，密集的斗拱撑起歇山顶，颇有气势。正门匾额题写“理学名贤”，两边侧门上分别题写着“科甲济美”、“明经传芳”，内侧正门上是“龙章世锡”四个大字。柱下有八只石狮背靠背分别面向内外，其造型大致相似，细加玩味，却见变化。歇山顶上，有一顶官帽塑在正中，大概那就是参政所戴的官帽吧？
此处牌坊正是为四川右参政的陈谟而立。陈谟二十岁时与解缙参与编撰《永乐大典》，任右参政时仅二十五岁。同样面阔四柱三间的石牌坊，为明永乐八年（公元1410年）立，匾额书“昼锦”二字，上下花枋深雕或透雕花卉与凤凰、麒麟等图案。
高安市流传着这样的民谣：“谌一千，贾八百，珠湖无底隔。”说的是珠湖在三个古村中为最大。珠湖傅氏始祖于北宋迁此定居，村庄因村外的小湖中有高地出水作衔珠状而得名。自南宋以来，该村出了十多位进士，其中明代进士傅孟春官至刑部右侍郎，傅氏宗祠就是由他主持建造的，返乡后他长期在此居住，他故后，族人甚至把宗祠视做他的故居。
傅氏宗祠面阔三开间，门楼为重檐，门廊木柱有联称：“珠湖世族，版筑名家。”孟子曰“傅说举于版筑之间”。“版筑”，即俗称打墙的营造技术。而傅说乃中华汉族傅姓的始祖。传说，傅说原为筑墙奴隶，为殷商王武丁求之于野，举以为相，并尊为圣人。
以上百根木柱支撑的宗祠，内为三进，后寝用栅栏隔断，正如门廊也隔以栅栏一样，像座衙门似的。宗祠内外的装饰，都很简单。这座傅氏宗祠的旁边，是傅氏的一座家庙，为坊式门楼，同样只以少许纹饰点缀。
傅氏宗祠大门前立有两对石狮，一对为蹲姿，另一对则是站姿。站立的那对，已被人毁容，面目全非了。它们极可能是从别处流浪到这里的，寄人篱下混口吃的。光阴流转，荣耀不再，到得如今，继续做狮子也不容易。
那位荣归故里的右侍郎，应该是族人的骄傲了，可不知何故，在神龛里，他的牌位并未安放在突出的位置上，而且，祠堂里的匾联也没有特指他的褒扬，甚至在村中尚存的百余座老房子里也难觅他的踪迹，于是，此人就显得神秘了。
这在以“昼锦”光耀乡里的众多古村中，实在是个意外。
当我把疑惑说与生长于斯的朋友听时，朋友告诉我，儿时他曾听得老辈人的口口相传，说在那位右侍郎返乡的当天夜里，村人但闻村外大路上整夜人喧马嘶，好不热闹，那是在过兵。车辚辚，马啸啸，仿佛有千军万马，然而，人们后来才知道，那不过是一彪兵马围着村庄反复转圈，虚张声势而已。
右侍郎怎么啦？别是在宫廷斗争中犯了事，落魄归来，为见江东父老才瞒天过海的吧？若然，恰好反证了人们期望昼锦还乡以光宗耀祖的那番心情。
作为清廷押粮官的麻畲花屋主人，大约是熟谙世事炎凉、人情冷暖的，所以，他告老还乡，远离嚣尘，竟在万年县的故里为自己建了七幢房屋。其中一幢雕梁画栋，被称为花屋。他做了自己的皇上。
花屋本有前后三进，共一百二十根木柱。后因担心战乱时遭火毁而难以逃生，便将第三进拆除了。第一进东西两侧墙上，至今尚存绘画。东边画的是进京赶考，西边则是悠闲的田园生活。村人声称这是屋主人人生经历的写照。真是吗？是一种人生的前奏和尾声，是一个生命的上路和下马？
想来，押粮官叶落归根，怀的仍是昼锦的心态，而非归隐的心态，否则如何会带回一箱清朝的“顶子”，藏在花屋阁楼上呢？他大概想不到，藏到自己身后多少年，还是叫“破四旧”了。
有意思的是，倒是后人比那押粮官更超脱，竟拿老祖宗的进士牌匾做了后门的门扇。为了削足适履，还慨然锯去了一截。
高安民谣所说的“贾八百”指的是畲山贾村。高安贾氏的先祖贾湖中为宋开宝年间进士，曾任筠州刺史。其长子开基于畲山，从那一辈直至第十五代，几乎都是一脉单传，从十七代开始，人丁才兴旺起来。能够证明当年盛况的就是上百幢明清建筑了，其中最为气派的当属贾氏宗祠。
面阔五间的贾氏宗祠又称“中宪大夫第”，其建筑布局与常见的祠堂有所不同，它由依次递进的四栋建筑组成，那四栋建筑分别是昼锦堂、拜亭、寝宫、观音堂，而联系那些建筑的则是大小不一的院落。前栋建筑为昼锦堂，空间宽阔，内置一个天井，两侧有雕花栏杆的楼廊，那里应是宗族活动的重要场所，所以，宗族的荣耀都高悬在头顶上了，什么“克绳祖武”、“荣封三代”、“兄弟同科”、“龙章宠锡”等等，牌匾层层叠叠。听说，此村历史上出过十位进士，至于那位中宪大夫有何事迹，且怎的昼锦还乡，只能去寻访族谱了。可惜族谱太厚。忙于旅游开发的贾村，已经建造起一座极其夸张的门楼，可是，在印刷精美的画册里，却没有关于宗族历史的细致介绍。也许，人们还顾不得细细翻阅族谱吧？
昼锦还乡的光荣，深刻影响着古村建筑。许多富丽堂皇的宗祠和官宅，许多幽雅宁静的书院和文馆，许多壮观精美的牌坊和楼阁，都是人们在功成名就后为自己、为宗族披上的锦衣华裳。甚而，许多住宅群落乃至整个村庄都是人们富贵还乡后的作品。它们炫耀于乡里，很为主人长脸，更重要的是，它们在造福族人的同时，凝聚着人心，激励着子孙，就像一座座纪念碑。
那些规划整齐的村庄，或者是村庄中自成一体的建筑群落，几乎都是因工商发财的富豪们献给宗族的礼物。吉水栗下村的建筑历史，与一个叫彭佐庭的百岁公有关。这位百岁公在年轻时被人唤做“猴子精”，想必是精明过人。他在湖北汉口的一个钱庄做徒工，后被老板赏识掌管钱庄新开的分号。一个偶然的机缘，使这个人精通过开采钨矿成为名震汉口的大老板。同治年间，他衣锦还乡后，为兄弟叔伯建造住房二十四座，又捐建了大宗祠等建筑。而晚于彭佐庭的另一位生意人彭嘉中，则靠从事布匹织造、印染发迹，也先后为族亲建造十六座住宅，并为本族子弟留下了一座叫做“锡明别墅”的学馆。它的彭氏大宗祠仿照客家民居“九栋十八厅”的形制，宗祠和宅第里多有藻井，藻井上面或者彩绘或者木雕，图案为麒麟送瑞、麻姑献寿、五福呈祥等。可惜，经不住岁月的风蚀，那些画面破损、脱落得已经很难辨认了。