10百柱的意味
立柱是成群地站立在宗祠里的主人，就像宗族全部的男丁！
并不是所有村庄都喜欢攀龙附凤。泰和县万合镇的梅冈王氏肇基于南唐末年，传说其始祖本来居住在庐陵纯化十六都甲村，某日冬游泰和的梅树坪，见此地梅树千株，花蕾绽开，竞芳斗艳，清新幽雅，羡其胜境，遂卜居于斯。始祖一为怀念祖母梅氏亲情，二是他对梅情有独钟。虽有梅林自然生成，他仍不满足，便带领家人开垦荒土，在居住处前后左右的路边坎旁、冈峦低丘上遍种梅树几百亩，并自号为“种梅”，乡邻则戏称为“种梅野叟”。爱梅之情代代相传，五世祖又自号为“梅冈”，于是，“梅冈”被正式定为村名。
仿佛梅之品性也融入了梅冈王氏的血脉之中，对于宗族历史，梅冈王氏有祖训言辞铿锵：“不援远胄，不附华阀，不饰弥文。”尽管其远祖若来自山东临沂，则是东晋右军将军、大书法家王羲之后代，若来自山西太原，则远为晋太傅导之后，近为唐代大臣王铎之后，又因梅冈王姓来自临川，极可能与大诗人、宋朝宰相王安石属同脉王氏，然而，由于梅冈始祖以上世次旧谱脱落，王氏一直以鸣臣公谱序及谱牒所列世系为依据，在谱牒中不敢循私失实，胡援乱引。
梅冈王氏定居此地后，不料，繁衍艰难，曾经历了七代单传的历史。至宋代遂分三派，千年来先后分脉三十五个王氏村、四十二堂，遍布在泰和周边诸县区，成为庐陵大地上“西王、南王、梅冈王”并立的三大王氏家族之一。众多的王氏自然村像一瓣瓣梅花，簇拥着梅蕊似的梅冈村。梅冈村宗祠和村落的布局也作梅花竞开状。本仁堂居正，长房敬恭堂、二房明德堂、三房三达堂三足鼎立，“四堂”合一，乃称“四方”。以本仁堂为中，与东、南、西、北各村形成“五位”之格局。所以，族人夸耀先贤的别出心裁，道：“四方五位奕叶茂，千秋万代派脉长。”
本仁宗祠占地面积为一千五百多平方米，稍带曲折形，左为三曲，右为二曲，寓以筚路蓝缕、历经艰辛之意。整栋祠宇砖木结构，共竖九十九根半屋柱，其中半根立在翰墨林上方右边，最大柱子直径为五十五公分，柱高达八米。祠内由十个部分组成，上栋为正厅，寝龛之前立神台一座，石瓶一对，中间为游廊，左右两边厢房排列，中厅游廊摆满娱乐设施，前厅左右厢房为歇休处。祠前内空为下马廊，立大门三座，左右双狮护立，三座大门均为双开，宽大气派，于是曰“三星拱照”。祠内上栋左右对称的图书府、翰墨林两大厢房中各有一口小天井，井中长年泉水不断，清澈照人，久旱不涸。传说开基祖择地建祠时，后临梅花冈，顺龙脉挖基一米八，突见清泉喷涌。当年填堵后，又见此泉分脉流向两处，泉眼隐藏在两厢房天井缝中。于是形成了大泉通小泉的“三泉长流”景象，寓意梅冈王氏源远流长，三脉万世；本仁堂中栋有一口呈正方形大天井，而前后左右的厢房中则规则灵巧地分布七个小天井，其摆布格局真乃“七星伴月”。
祠堂前砖砌高坎上，有一条宽阔的鹅卵石路向两边伸展，对着祠堂高坎的两侧，原耸立两棵挺拔的千年古柏，现中间又增植九棵柏树，“柏”象征着“寿禄”，寓根深叶茂、千秋兴旺，丰衣足食、财源滚滚；而祠内大天井里，左右有梅树、桂树各一棵，呈现“红梅吐艳，丹桂飘香”景象。“梅”象征着“福”，蕴涵梅开五福、吉祥泰平之意；“桂”象征“喜”，昭示梅冈英杰辈出、馨飘万里。可见，人们为祷祝宗族兴旺真是用心良苦。
本仁堂始建于元代，为砖篱混构，比较简陋。明代永乐年间重建，始为凸形，上窄下宽，仍见普通。几年之后，增建上栋左右图书府和翰墨林厢房，呈显祠宇上下对称，门闾恢廓，端雅大方，蔚为壮观。清康熙年间和民国时期又曾两次大修葺，但均保持了原先建构。在分派过程中，数明代迁居范围最广，这一时期梅冈王氏所向往的“丁、财、秀”发展到高峰，建祠筑楼蔚然成风，明代所建祠堂达三十四座。与此同时，会社活动发展起来，一时间，遐迩闻名，乡邦仰羡。梅冈村曾有耆老、新文、老文、务本、崇本、立本、大约等会社，置有田地数百亩，分布在方圆十里。每年收稻谷千余硕，仓廪殷实。每逢荒月，赈借与族内贫裔。中元节后祭祀频繁，凡年满五十九岁者，可上耆老。每逢冬至祭祀之日，全族老人欢聚一堂，共占祖恩，怡享天年。还规定初中以上毕业者，均可加入新文会。每三年举行一次以文会友的文学考试，检测学习成绩，促其不断进取，在当地传为佳话。自古以来尊贤重教的传统，为梅冈村创造了人才辈出、代不乏吏的历史，自宋代以后，涌现了明代政治家王鸣臣、清代文学家王愈扩等十六位名儒学者。
高悬于本仁堂中的牌匾，永远津津乐道于祖孙科甲、父子进士、叔侄柱史、兄弟科贡、一门节义的佳话。
在这座宗祠的右边，坐落着二房明德堂“科甲第”。据说，该祠左右有“金龟背印”、“莲花映水”两处风水景观，如今却是看不出来了。与修缮一新的本仁堂相邻，明德堂更显得古旧苍凉。此时看它高耸的雀巢宫，倒像是一顶道士帽。门前雨廊的两根柱子，因为支撑着雀巢宫，甚是突出、醒目，上面依稀可见当年的标语：“保卫党中央，保卫毛主席。”
吉水县栗下村对宗祠立柱和村内外植树的重视，与梅冈有异曲同工之妙。其彭家大宗祠用红心杉木和木板为构架材料，据说花费一人合抱、长十米的房柱一百根，直径一米的横梁八十根，其他木料不计其数，仅动用运输木料的大船就多达二十余艘，从赣江岸边搬运到栗下村耗时长达五个月。在把自然引入建筑的同时，人们没忘记精心呵护村庄的生态环境。令人诧异的是，尚贤乡一带多荒山秃岭，连绵起伏的丘陵上稀稀落落的树高不盈尺、粗不过拳，唯有栗下村周围古松、古樟、古枫、古柏和桂花树有近千株，或虬干曲枝，或蓊蓊郁郁，其中有一棵古樟浓荫遮亩，甚为罕见；而与宗祠正门相对的山头上，一株古柏历经数百年树不见长高、叶不见脱落，年年岁岁相似，被当地人敬作神树。
在梅冈，在栗下，宗祠里精心摆布的柱，宗祠外刻意经营的树，形成了建筑与环境、内心与外在的相互映衬、相互呼应的关系。我之所以不肯把那些树仅仅看做是营造宗祠建筑环境的需要，是因为在我看来，立柱和树木是被宗族寄寓了思想和情感的。柱是树的历史；树是柱的未来。柱是树成材的证明，是树的荣耀；树是柱不死的心愿，是柱的慰藉。柱与树的关系，恰好象征着祖先与后人的情感源流，象征着宗族荣耀与理想的历史联系。
于是，我相信，在那许多以百柱为自豪的祠堂里，柱，支撑的不仅仅是梁枋和屋顶，它还承载着一个宗族的精神重量。向上，它意味着宗族发达的根脉汇聚在一起，托起了百世相传的基业；向下，它意味着在祖先神灵的荫护下，宗族繁盛的心愿忽如百柱擎天。
也许，宗祠周围乃至村庄内外的那些树，便是百柱蓬蓬勃勃的分脉吧？蔓延的绿色，把叶子、花朵和果实播撒到四面八方。
全堂拥有百根杉木圆柱、另有四根石方柱的黄村经义堂，干脆就在婺源旅游地图上以“百柱宗祠”诱人眼球。导游称，以插香的方式计算，是怎么也找不到那第一百根立柱的，他曾唤来百人，每人站在一根立柱边，这才算出此处立柱恰好为百根。想来，这不过是导游胡编的笑谈而已。所谓“百柱宗祠”，确切的数量往往并非是一个整数，人们更喜欢九十九、一百单八这样的吉祥数目。
建于清乾隆年间的新源俞氏宗祠义庆堂，为砖木石结构，分为三进院落，由门厅、享堂、寝堂三部分组成，寝堂为二层建筑。全祠共有五座大门，正大门向北，左右各有明代所雕的大石狮把守，门前是宽阔的青石板地，门楼上刻有精美的石雕。宗祠内全部用青石板铺地，门厅、享堂各有四水朝堂的大天井。最壮观的还是整栋建筑的柱梁，均为珍贵大木，落地正柱有六十八根，木梁六十匹，最大木梁长达八米、直径八十厘米，梁枋、斗拱等处均有木雕，饰以“双凤朝阳”、“万象更新”、“满堂福”、“刘海戏金蟾”、“狮子滚球”等图案，享堂左右两根大柱曾挂有名人名作木雕联，三根大梁间则挂有名人题字的三块大匾。