14坐落在心的形局里
把宗族的理想构筑在风水宝地上，为的是吸纳天地之生气。
祠堂作为祖先灵魂的居所，它是宗族心灵的外化，是全族人心目中的圣地。一个宗族全部的内心生活都会集中地反映在宗祠建筑和装潢中，不仅包括对祖先灵魂的敬畏之情，对生活理想的祈愿之意，对人生境界的追求之志，还包括人们在面对各种自然之谜、人生之谜时的复杂、微妙心理。
一处理想的风水宝地，通常是大自然的造化，山形水势成为人们择址开基的首要条件。因此，不少古村都呈现出相似性的环境特点，如：背山面水，形局完整，山明水秀，景观可人，追求藏风聚气，讲究来龙去脉，等等。
共同的避凶趋吉心理，也决定了人们对宗祠风水的高度重视，这种重视往往甚于村落风水。村落风水所讲究的卜基、形局、来脉以及补基等，在宗祠的选址和布局中理所当然地有着明显反映。正如婺源选择村址必依山傍水或面水临山，常见溪流要么环绕村庄、要么穿村而过一样，此地的宗祠也多建在景色宜人的溪边，溪流弯环而气脉凝聚，山明水秀而地灵人杰。比如，群山相依、碧水相伴的豸峰村，其村址负阴抱阳，左辅右弼，有“回龙、文笔、笔架”之形。那些具有文化含义的山水景观，与宗祠的环境联系在一起，体现了宗族对文运亨达的期望。因此，在那叫做桃溪的溪边，建有两座祠堂；上晓起全村为古樟树群所环抱，江氏宗祠敦彝堂面临溪河，与葱郁的前山相望；上坦村孙氏宗祠务本堂则位于村头水口旁，祠堂背靠青山，前临大河，坐落在青山绿水和古木掩映之中。
同样灵山秀水的赣县白鹭村，仗着其拥有的五龙山形，夸耀那里风水极佳。村中的居祀型祠堂葆中堂，即太守敬公祠，还有个名字叫下亨头栋。它位于恍若五虎下山的五条山脚中两条主龙脉之间，叫下亨头栋，含有万事亨达之意。据说，它占据着全村风水最佳之地；该县的小坋村，早先住有尧、刘、韩三姓，有民谚云：“尧半村，刘一角，姓韩的没一个。”当时，尧姓祠堂正对着状如龙的山脉，刘姓人便认为尧姓是得了龙的保佑。也是不甘，刘姓灵机一动，在龙形山前建造了一座真君庙，并在“龙”鼻子和庙之间修了一条路，巧妙地将将“龙”引入了真君庙。这一招，果然灵验，尧姓逐渐衰落下去，刘姓终于兴旺起来。
靖安的青湖桥横跨青湖河，贯穿城乡，往昔是县城连接水口及乡村的“官道明路”，始建于南宋隆兴年间。靖安舒姓四始组、归隐官吏舒邦佐致仕归乡后，建双峰堂、筑望烟楼；其妻闵氏建南港大石桥；其第三子舒逸则捐资建造该桥。明正德七年（公元1512年），南昌知府在靖安“进剿”农民起义军时，该桥毁于战祸。直至明嘉靖三十八年（公元1560年）由始建者第十二世玄孙舒纯德之妻张氏重修。传说当时纯德公已故，遗三妻、五子、二女，而其四子一女均未成年而夭，仅妾田氏所生第二子朝芳成人立业，舒逸公祖支几近凋弊。为乞家族兴隆、人丁兴旺，舒纯德之妻张氏在拜神求佛时得到游方道士点化，遂捐资三百两官银，雇用技工重修青湖大石桥。青湖桥为九孔十墩，以石块磨砂对缝砌成桥墩，以长条花岗岩条石平铺石质官道，无论石块的数量还是尺寸的组合，以及桥墩、桥柱、桥洞所关联的数字，均含十、九、六、五等奇偶数，暗合天圆地方、十全久长、逢六则顺、五子登科的寓意。传说此桥重修后，其所遗一子朝芳公，真的是开枝发叶、家财逾万。到了元末明初，舒逸公祖支成为当地第一旺族和靖安县城第一大姓氏，至今当地仍有“舒家舒半边”的说法。类似的说法遍布乡野间，由此可见，人们对风水的坚执信奉和热烈追求。人们把宗族的兴旺和荣耀全都归功于它了，而且，还要把未来的希望托付给它。
婺源虹关村是徽墨之乡。人们认为此地兴旺发达、久盛不衰，也在于那里是一块风水宝地，而且，虹关的来龙正气结聚在“玉堂仙吏”大厅屋和全村所有宅基地上，所谓“仰虹瑞紫气聚于阙里”是也。就是说，虹关汇聚了天地之灵气。
于南宋建炎年间建村的虹关村，依山傍水，坐北朝南。东边有青龙蜿蜒环抱，护卫村宅；西边有白虎卧俯柔顺；南边面水是朱雀，朝山平坦，空前广阔。浙源水由东向西绕村而流，既方便村民生活用水，又优化了人居环境，天人合一；村宅后边北向是玄武，虹关称后山为“来龙”，龙脉由五龙山逶迤而来，冈峦绵延几十里，经双峰而又缓和有力，山脉到大龙脑壳又起伏，而后自然停顿下来，形成一种气势，这就是玄武垂头。人称，龙来十里，气高一丈；龙来百里，气高十丈。气正，则脉从中落而穴正。为藏风聚气、保护山水龙脉，虹关至今还保留几处护脉禁碑。因此，从双峰开始直至后山来龙，一大片郁郁葱葱的风水林，更显来龙的雄伟秀丽。
同样，虹关也极其重视的水口建设。虹关水来自浙源山，那座山是钱塘江和鄱阳湖水系的分水岭。虹关的源头和水口，有诗为证，称“龙门关水口，马石峙源头”。浙源水川流不息，被虹关人视为财源不断。源头水由黄隐公上马石流入，绕村而过。水口处建造龙门碣，以提高水位、蓄水为湖，曰龙门湖。龙门碣下端的溪河中，有一青石突出水面，如鲤鱼迎头嬉水，村人称之为“鲤鱼跳龙门”。下游一百米处，取自然水口，建造通津桥。还在徽饶古道村口处，建造水口永济茶亭。茶亭两边门额分别书写的“青霭丛木”和“白波浸天”，典出自唐诗“古木丛青霭，遥天浸白波”句。龙门湖畔，培植名木古树，其中，遐迩闻名的“江南第一樟”亭亭如盖。虹关还有两处自然水口，一是洞桥锁关、古木成荫的察关水口，二是两山相交、水流其间的竹堡水口。竹堡水口是个天然水口，被称为虹关的大水口。该水口处山林郁郁葱葱，长虹锁钥，碧水如镜。虹关水口之紧固，层次之多，景色之秀丽，令人流连忘返。
浙源水自东向西而流，徽饶古道穿村而过，并有东西方向的村巷与徽饶古道平行，形成一个“三”字；又有南北方向的村巷，形成一个“川”字，众多小巷穿插其中。人们引浙源水，从村头到村尾，修建了一条人工渠道曰“长生圳”。于是，虹关人家，窗外是山，槛外是水。
五十年代初，虹关尚有总祠詹氏宗祠，为三进五间，五凤门楼，八字开大门，气势雄伟。并有各房分支祠堂五座，称为公祠，如守俭公祠、守信公祠等。庙宇有汪帝庙、关帝庙、周王庙、社公庙、福田庵和济公坛，以及为消防而设的永安会（水龙庙）和万安水池。还有晏子石雕像和玉堂仙吏大厅屋等乡土建筑。
来龙正气结聚的所在“玉堂仙吏”大厅屋，建于明朝中叶。由于明洪武年间，詹姓出了吏部尚书詹同和吏部尚书加太子少保詹徽，所以大厅屋建造仿造朝廷宫殿式，建有三步金阶。此座大厅屋，分为院子、大门、大殿、廊厢等部分。头门正中悬挂“七叶衍祥”匾额，大厅屋正堂悬挂“玉堂仙吏”匾额，正殿前梁悬挂“世天官”匾额。大厅屋是全村人的议事场所，每年正月初一，村人欢聚一堂，喝团拜酒，相互拜年。正月初二至正月十九，大厅屋正殿宫灯高挂、龙旗招展，正厅两边竖有四块高脚牌，廊厢陈列全副銮驾。一年一度的庙会，则从汪帝庙迎来汪圣大帝，供村人进香朝拜。同时，全年重大议事和制订乡规民约的活动，均在这十八天内进行，俗称“十八会”。厅屋大院有东南西北四个洞门，分别命名为“如意门”、“添灯门”、“万宴门”、“笃庆门”，门额题有“浙水钟灵”、“湖山毓秀”、“虹瑞紫气”、“长发其祥”。据说，虹关龙灯曾饮誉上海，清末上海墨铺以婺源詹姓居多，有一年由詹方寰、詹大有墨号店主牵头，婺源墨工参加，按虹关龙灯模式，迎了一次龙灯，轰动上海滩，并获上海知县赐红绸一匹。大厅屋的院子里建有回音壁，其用意就是为了在舞龙灯时，让那十番锣鼓惊天动地，气势如虹。
该县的庐坑村，原名庐源，为中国铁路之父詹天佑的故里。庐坑开基祖黄隐公本名詹初，为詹氏第四十七代，南北朝时陈朝的东阳郡赞治大夫，陈朝灭亡不仕，因雅慕黄石公而号黄隐。黄隐公原来住歙县篁墩，后迁婺源，遇异人曰：见凤且止。黄隐公沿浙岭走来，行至凤凰岭，恍然大悟，于是定居在庐源，耕读传家，尽享天伦，成为江南詹姓一世祖。
旧时，庐坑村口曾有傩神庙和忠勇亭。傩神庙里藏有傩神銮驾道具和祖宗画像，而忠勇亭则纪念护村勇士而立。相传，北宋时方腊起义军来袭，庐源詹氏为保卫家园，牺牲不少壮士，被朝廷赐封为“忠勇世家”。那两座建筑如今已荡然无存，然而，黄隐公墓却依然端坐在庐源村中的桂花树下，其穴形为宝剑出匣形。其后人有词赞道——
婺北有庐源，大夫初到，课子耕读少烦恼。豪情稍敛，又被儿孙发了。江南詹氏祖，人人晓。黄隐古迹，魂萦梦绕，龙凤呈祥卜吉兆。桂花香远，留下家风忠孝。看出匣宝剑，迎风啸。
卜居于龙凤呈祥之地，魂归于宝剑出匣之穴。在庐坑，黄隐公的后人依偎着祖墓入梦，想必夜夜都有好梦吧？
祠堂是整个宗族或宗族某一分支成员共同拥有的建筑。它既是族人归宗认祖、凝聚族人的纽带，又是强化家族组织的象征和核心，甚至成为联宗睦族的符号标志。因此，在聚族而居的村落里，总祠一般坐落在村落交通的总交汇处，派祠、房祠、支祠则依次分布在总祠周围，族人又依次围绕各自所属的房支祠堂聚居，从而形成众星拱月、围祠而居的村落布局。
婺源游山村的董氏宗祠，把有关董氏开基传说的一汪山泉圈入了其中，因为那是董氏发脉的源泉所在；该县长径村每年正月初二举行的“搜好”，要先表演几个“舞鬼”节目，然后“扮王”，即让八十大王和小鬼戴上面具。扮王选择的地方，是祖祠的旧址。此二例，足以证明人们对先祖聚居地的崇拜。我想，这不仅是敬祖祀宗的情感使然，同时也源于对那块风水宝地的虔诚笃信。如此看来，众星拱月般的民居建筑，仿佛是在营造一种精神风水。
安福的柘溪村，三面环山，两溪汇聚，村口有古柏为屏，村中有绿树成荫，建筑布局得当，井然有序。刘氏总祠耸立村中心，位于村内蛇形山脚下，距今已有六百余年历史。它与分祠相互贯通，分祠、房祠则均与本支系民居分布在总祠四方，义仓在其东侧并排而立。总祠坐东朝西。分为三进，设有三个大门。祠外有外廊，左右有两座坊门。外墙体规则地砌有铭文砖，梁架保持木槅扇素面装饰，梁枋结合部用芦苇杆编织，油泥白灰粉饰，保留着明代的建造技艺和风格。总祠周边的祠堂，依山傍水，靠房立巷，有些房祠与本支民居并排，同一道院门出入，体现出血缘的亲疏关系。现存祠堂十三座，大小不一，规模不等，却是清一色的青砖青瓦、高门重檐。