“首先，这块玉佩周边的花纹是摩尼教特有的火焰纹，你看这花纹一层一层迭起，就有如一团熊熊燃烧的火焰一般。由于摩尼教的教义中大量吸取了一些琐罗亚斯德教，在中国也称作袄教或是拜火教的思想，再加上火代表着光明与希望，所以摩尼教所崇拜的最高神明尊，在中国也被称作为火神。
再有，就是这玉佩上所雕刻着的船型图案也是摩尼教最常使用的绘画题材。据摩尼教经典《净命宝藏经》中记载，为了拯救一代又一代被黑暗所侵袭的人类的灵魂，“明尊派遣净风、善母二光明使造二明船（即日月），於生死海运渡 光明善子，达於本界，令光明性究竟安乐。”这幅画画得就是明尊划着明船来普度众生的灵魂。要是我想的没错的话，这块玉佩所刻图案的船头向右，应该是月船；而失踪的那块船头向左，就应该是日船了。
至于说这块摩尼教的玉佩，怎么会在回鹘贵族的墓葬中被发现呢？这就要从摩尼教在中国的传播说起了。在西方，摩尼在世时，摩尼教已经传播到叙利亚、巴勒斯坦和埃及，成为了一个影响深远的世界性的宗教。而在东方，波斯萨珊王朝时期（224－651）摩尼教在波斯本土不断遭到血腥迫害，摩尼本人也最终被订死在十字架上。后来它的主要力量逐渐汇聚到中亚乌浒水（Oxus，今阿姆河）流域。粟特城市萨秣建（撒马尔干）和赭时（塔什干）成为摩尼教传播的重要基地。六世纪末，中亚摩尼教团在撒特－奥尔米兹（Sad-Ohrmizd）领导 下，与巴比伦的领袖分裂，以电那勿（Denawars）派的名称独立。这种分裂状态到八世纪初才结束，中亚重新接受巴比伦法王米尔（Mihr，约710－740）的领导。七世纪中叶，穆斯林征服波斯以后，摩尼教徒的处境有所改善，伍麦叶王朝（661－750）让他们和平地活动，可能根本没有怎么注意他们。阿拔斯王朝时期（750－1258），许多摩尼教文献被翻译成阿拉伯文，比如，伊本－穆盖法耳（757年卒）曾把摩尼的几本著作翻译成阿拉伯文，比鲁尼和奈丁就是在一些摩尼教著作阿拉伯文译本的基础上，撰写摩尼教历史的。同时，阿拔斯王朝恢复了萨珊王朝反摩尼教的做法，谴责许多波斯血统的翻译者是摩尼教的同情者。在麦海迪（775－785）和穆格台迪尔（908－932）统治时期，设立了专门处置异教徒（主要是摩尼教徒）的机构，无情地对摩尼教徒进行迫害。967年前奈丁在首都巴格达亲身认识三百个摩尼教徒，但是，当他写作《群书类述》时，只有五个还留在首都，可见迫害之激烈。可能公元1000年左右，摩尼教徒在伊拉克就灭绝了。
在中国，唐高宗朝（650－683）摩尼教可能已经传入中国。武则天延载元年（694）波斯国人拂多诞（侍法者）持《二宗经》至中国。开元七年（719）吐火罗国（位于今阿富汗北部）支那汗王帝赊上表，献解天文大慕she（承法教道者），请置法堂。开元二十年（732），唐玄宗下敕严加禁断，但西胡可以继续信仰。安史之乱末期，代宗宝应元年（762）叛将史朝义诱回鹘牟羽可汗进攻长安，唐遣药子昂迎劳，牟羽可汗遂支持唐军东击史朝义，克洛阳，放兵攘剽。牟羽可汗於次年带睿息等四僧回到回鹘，与他们讨论了三天三夜，经过激烈思想斗争，改宗摩尼教。\" 熏血异俗，化为茹饭之乡；宰杀邦家，变为劝善之国。 法王闻受正教， 深赞虔诚，大德领诸僧尼入国 阐扬。 自后，慕徒众，东西循环，往来教化。\" 远在巴比伦的摩尼教教主派第一级僧侣到回鹘，确立 摩尼教在回鹘的国教地位，使回鹘社会发生深刻变化。同时，摩尼教依靠回鹘的势力，在唐帝国各地设置寺院。摩尼教势力的扩张引起了佛教徒的警觉，禅宗典籍《历代法宝记》中出现了对外道末曼尼（即摩尼）的攻击。《历代法宝记》约765年传入吐蕃，不久后（约775－797年间）赤松德赞赞普所撰《真正言量略集》中也出现对异端末摩尼的抨击。