检视过往，年少时没有受过正规的教育，养成我善观事物的性格；没有贵亲厚戚的照顾，养成我平等爱人的性格；没有周全衣食的供应，养成我随遇而安的性格；没有冶游玩耍的环境，养成我慎思自省的性格。这一切不顺利的境遇，不也都成为我成长的因缘吗？其他诸如战争伤亡、家庭贫困、饥寒交迫、横逆临身，如今想来，也全是增上的因缘。
释迦牟尼佛当初在菩提树下金刚座上，夜睹明星而成正等正觉。当流星灿然划空而过的时候，佛陀到底觉悟了什么？他觉悟了宇宙人生的真理。佛陀觉悟的真理又是什么？是因缘，是缘起。如果我们能懂得因缘缘起的真理而受用，必定也能像佛陀一般，舍弃这个有漏世间的一切烦恼困苦。经上说：“诸法因缘生，诸法因缘灭。”因缘，就是人与人之间的相互关系，人与人之间相敬相爱、相争相逐、相善相恶等种种关系，就是因缘。懂得因缘，可以了悟世间众生的运命浮沉，懂得世间生命的缘起缘灭，对于宇宙人生的真理就会洞然明白了。
世上生灭不已的因缘有四种：
一、无因无缘。很多人认为世间的一切都是冥冥中完全注定的、宿命的，或是偶然的、神意的，而不是因缘的关系。好像石头本来榨不出油，如果石头竟然能榨出油来，他们不去探索石油层的结构与形成原因，只会认为是偶然如此。小孩子吃得太多太饱而噎死胀死了，他们不去追究饱食的祸因，只会一味哭喊：“命呀！命呀！”强盗因抢夺不遂而起意杀人，被害人家属也只会归之于宿命如此。那种把一切归之于上帝旨意的人，认为一切都是神吩咐的人，否定了现世人生的自主价值，也否定了一切努力的自我意义，如此彻底抹杀了人生的努力而专讲命运的，都是邪门外道，不是正确的因缘论。
二、无因有缘。这种人认为世界上没有什么过去的因缘果报，都是现实上的机缘凑合而成，是一种“万事俱备，只欠东风”的论调。例如同一父母所生的子女，有的肯争气而成功，有的不争气没出息，就怪罪运气不好，机会太少，而忽略了他们教育过程和心理境界的歧异。同一个老师教导出来的学生，成绩好坏不同，则归咎于他们的努力程度不够，而忽略了先天聪明才智的不同，这就是“只知其一，不知其二”的偏见。
三、有因无缘。有些人认为因和缘是两回事，认为事出或者有因，却不见得有缘，忽略了因缘生灭的奥义。许多怀才不遇的例子就是这样：年轻时去求职，公司要老成的，好不容易老成了，他们却又要年轻的；到一家公司求职，他们要结过婚的，赶快订婚结婚再去求职，他们却要不结婚的。类似的情形常常发生，有些人会以为因和缘是两回事，有因未必有缘，有缘未必有因，而忽略了因缘并非一成不变的东西，它随时在时间和空间中生生灭灭，是不会停下来等你的。俗话说“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到”，就是这个意思。
上面所说的三种因缘都是一偏主见，不是佛教正确的因缘论。在佛法里面，我们相信因缘果报是环环相衔的，是相生相成的，一切事情都是“有因有缘”。
四、有因有缘。佛教认为一切法都由因缘贯穿联结，无论大乘小乘、性理事相、世出世间，一切有为法必依因缘和合而生。《楞严经疏》云：“圣教自浅至深，说一切法，不出因缘二字。”譬如建造一栋房子，一定要砖瓦、木料、水泥等很多条件结合起来，才能完成；又如同我们请客，也必须具备一些基本条件：彼此的交情够不够？对方参加有没有困难？此时此地是否适合？必须各种因缘具足了，这场宴会才能圆满举行，因缘不具备，事情就无法成就。
有因有缘，一切事情才能成就；看是如果自己破坏了因缘，自己不能把握因缘，事情也很难圆满了。
·佛光菜根谭·
欲知前世的因缘，端看现前的果报；
欲知未来的前途，须明当下的源头。