唐代韩愈被贬到潮州当刺史，潮州地处偏远，人文未开，没有谈心论道的对象，听说大颠禅师正在当地弘法，他便立刻整装前去参访。恰巧禅师在打坐，韩愈站在旁边鹄候良久，禅师还是不出定，韩愈久候多时心生厌烦，正要举步离去，守护在禅师身旁的侍者忽然开腔：“先以定动，后以智拔。”这一声如春雷震耳，铿锵有力，韩愈因力适时适机，终于在侍者处巧遇得度的缘分。
现在流行讲人际关系：人际关系好，做事便顺利，人际关系不好，麻烦就很多。“力强为因，力弱为缘”，人际关系就是一种因缘。
好比做生意要先筹集资本，调查市场潜力，安排投资环境等种种条件，规划安排得好，生意就能顺利开展，否则便会失败。这种种企划安排，就是做生意的因缘。对于人我的因缘关系，要懂得感恩因缘，不要斩杀因缘。像梁武帝见达摩的一段史话，就是因缘不投的例子。
禅宗初祖达摩是在梁武帝普通元年从印度航海到广州，由梁武帝派人护送迎请入京的。初见达摩大师，梁武帝便有邀功倨傲之心，开头即问：“我曾经建造许多寺庙，抄写了许多佛经，供养许多僧尼，大师看我的功德如何？”达摩大师回答：“无有功德。”
梁武帝有些不高兴，便追问：“明明功德巍巍，怎么说没有功德？”达摩大师说：“陛下这些功德，不过是人天小果，是有漏之因，如同影随身显，却无实体，只是一种空相。”
梁武帝问：“那么，如何才算是有功德呢？”达摩大师开示：“不可着功德之相。自净其意，自空其体，不着贪相，不以世求。”
梁武帝不能了悟妙义，还存着贡高我慢的私心，急于表现一国之君的智慧，就气焰万丈地继续问道：“天上地下，何谓至圣？”达摩大师识出梁武帝的私心，更不宽贷地说：“天上地下，无圣无凡。”
梁武帝生气地问：“你知道我是谁吗？”达摩大师淡淡一笑，摇头：“不知道。”
梁武帝一向自认为是佛教的大功德主，自以为盛名远播，既怀炫耀之心，又缺乏见道之诚，哪里受得了这番奚落，当下摆出圣明天子的威势，拂袖而去，从此失去了达摩印心的因缘，失去了中国佛教蜕化的契机，后来虽然悔悟改过再度迎请，却再也追不回来了。
由于梁武帝我执太重，名心炽烈，先着功德相，又偏离中道，不能了悟佛法“非真非假，非善非恶”的第一义谛，前因既不善，现缘亦不佳，难免有话不投机的后果。《华严经》云：“刹尘心念可数知，大海中水可饮尽，虚空可量风可系，无能尽说佛功德。”
六祖慧能向五祖弘忍大师求法时，五祖问：“你从哪里来，来寻求什么？”慧能答：“弟子自岭南来，但求成佛作祖。”
五祖为测试此子夙缘，不假辞色说道：“你不过是小小一个岭南蛮子，如何敢企求成佛作祖的境界？”慧能回答：“人有东西南北之分，佛性没有东西南北的分限；因缘和合，人人都能成佛，我为何不能作祖？”
五祖当下深觉契合：“很好，你就留下来，到槽房工作吧。”从此一连八个月，慧能天天拿着柴刀砍柴，天天在腰上绑了石块，踏着石碓舂米。虽然五祖对他不闻不问，不传一句佛法，慧能却无一丝怨咎。一直到五祖在深夜将衣钵传给他时，才用一首偈语道破了这一段公案：“有情来下种，因地果还生；无情亦无种，无性亦无生。”意思是说：当初你远自岭南来向我求道的时候，你的因虽已成熟，情也恳切，环境的机缘却还不够圆满，所以我必须让你先自我打磨一段时间，等一切因缘具备了，才传法给你。
由此可知，因缘与人我之间往往有密不可分的关系，没有相当圆满的因缘和合，人际关系会有欠缺、遗憾。任何事都要依因缘成熟的快慢而衍变成就，好比有的花春天播种，秋天就开得灿烂了；有的花今年下种，却要等到明年才能开花；有的花更久，种是种了，却要生长几年才开花结果。
人世间的因缘，忽而邂逅，忽而离散，总有个理则在。“不经一番寒彻骨，焉得梅花扑鼻香”，很多事总要事先有因有缘，才会开花结果。如同石头希迁禅师初见他的老师青原行思禅师的时候，青原禅师问他是否出自曹溪（六祖慧能）门下，拜师之前心里有些什么障碍没有，石头希迁禅师回道：“我去曹溪求师之前，并不缺少什么。”“既已圆满，何必更去曹溪参学？”石头希迁禅师回答：“假如不去曹溪，怎知我什么都不缺，又如何照见身心自在？”这就是说：一切因缘都要在本来面目上求，在生活境遇中证悟。时时清凉水，是因缘；处处般若花，是因缘；父母生养我们，是亲情因缘；师长教育我们，是学问因缘；农工商贾供应我们的生活物品，是社会因缘；开车、搭车，是行路因缘；观看电视，是视听的因缘……靠这么多的因缘和合，我们才能过着快乐自由的生活。
·佛光菜根谭·
“讲清楚，说明白”，是人际相处的妙方；
“改心性，革陋习”，是自我进步的动力。